第26日 路加福音九37~62（1.1.26）

治好被污鬼附身的孩子。耶稣第二次预言祂的死。天国里谁为大？耶稣在撒玛利亚的事工。

研经题目

1. 门徒对耶稣有何认识（参20节）？
2. 在第27节后，门徒对耶稣有何期望？
3. 从28~32及43节的经历里，门徒对耶稣有何结论？
4. 耶稣在44节所讲的，与他们所期望的有何不同？
5. 他们对耶稣的理解产生了什么结果？
6. 门徒在40、46、49~50、54~56节里的态度怎样？耶稣怎样对待他们？
7. 门徒对上帝的国有何错误的观念？
8. 门徒关心的（46节）与耶稣所关心的有何分别（44节）？门徒与耶稣对「为大」的看法有何不同？
9. 试想像犹太人与撒玛利亚人的深仇大恨（参：拉四1~5；尼二20）。
10. 耶稣怎样对待别的基督徒团体？和那些有敌意的人？你又怎样对待以上两种人呢？
11. 个人与团体的骄傲怎样实际地拦阻了你和其他人认识上帝呢？
12. 耶稣怎样回答那三位要跟从祂的人？
13. 当你传福音的时候，你是否也用这些原则呢？
14. 试扼要讲出（到目前为止）你从路加福音学到什么，有关：(a)上帝；(b) 耶稣；(c) 撒但；(d) 门徒；(e) 宗教领袖；(f) 众人，和(g) 你。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:37-43a 治好被污鬼附身的孩子。与可9:14-29的记载（共16节）相比，这里（共7节）记载的是浓缩版的故事。太17:14-20也记载了这件事。

9:37-43a 耶稣治好一个被污鬼附身的男孩。这个神迹故事揭示了耶稣的独特权柄和人们的不信。这两个主题——耶稣的权柄和人们的不信——主导了路加福音的中心部分（9:51~19:44）。（BTSB）

9:37 第二天，本节经文和28-36节紧密相连，暗示这个故事是耶稣在32节显出荣耀（参43a节）的一个例子。

9:39 他被鬼抓住，太17:15、18记载了同样的故事，且癫痫是鬼附身引起的——这是当时很多人的看法，但根据太4:24，癫痫也可以跟鬼附身无关。难以离开他（《和修》“不轻易放过他”），那鬼持续折磨这个孩子。

9:40 他们却是不能，门徒未能治好那孩子，凸显了耶稣更大的能力。马可更明确地指出门徒信心软弱（见可9:18-29注）。

9:41 嗳！这又不信又悖谬的世代啊，见可9:19注。有几处经文都提到 “这世代”（参路11:30-32、50-51，17:25），这里是第一次。这不仅是对门徒（9:40）讲的，也是对43a节里的 “众人” 说的。关于 “世代”，见7:31-34注。

9:41 这又不信、又悖谬的世代。门徒和众人可以比作以色列在旷野的一代，他们尽管目睹了上帝的大能作为，却仍然对神不忠（参见申32:4-5、20）。（BTSB）

9:43a 众人都诧异，参2:48，4:32；另参8:25，11:14。耶稣施行的医治（9:37-42），被归功于上帝的大能（原文直译：上帝的威荣）。试比较：子的荣耀与父的荣耀之间的紧密联系（26节）；上帝所做的事可以视作耶稣所做的事这两者之间的可互换性（8:39）；众人对于上帝和耶稣的作为所表达的希奇或诡异（9:43）。

9:43b-45 耶稣第二次预言祂的死。耶稣再一次（参21-22节）提醒门徒，祂即将受苦与受死。

9:43b 众人（参37节）希奇（《和修》“惊讶”），不一定是因为他们相信（参41、43a节）。

9:44 你们要把这些话，希腊原文强调主语 “你们” 凸显听众或读者留心听耶稣第二次预言祂受难的重要性。人子将要被（上帝）交在人手里，见可9:30-31注。

9:45 门徒不明白耶稣所讲的，是因为上帝隐藏它的意思，比较18:34，两处的陈述几乎一样。他们也不敢问，很可能因为他们对耶稣所说的话已有大概的理解，就不想知道更多了。

9:46-48 天国里谁为大？门徒不理解耶稣将要承受的痛苦，这与他们只顾求自己为大有关。

9:46 谁将为大（《和修》“谁最大”），“大” 可以理解为有最大权柄，配得最优惠待遇，最有价值，或最得上帝喜欢（参可9:34注）。然而，不论是比较什么，都是错的。

9:47 耶稣看出他们心中的……，见4:23注。就领一个小孩子来……在自己旁边，见可9:36-37注。

9:48 接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的（“接待”《和修》作 “接纳”）。这里运用了 “层递平行”（step parallelism）（参10:16）的修辞手法，第一句的概念在第二句中递进一层。第一句中的小孩子作为耶稣的代表，接纳他就是接纳耶稣；第二句中的耶稣作为上帝的代表，接纳耶稣就是接纳上帝。最小的，指众人的仆人，地位卑微（可9:35）。为大（《和修》“最大的”），是上帝眼中的最大（参路14:11，18:14，22:26），而不是按照门徒的看法，他们错误地理解何为大（如：9:46）。

9:49-50 不敌挡我们就是帮助我们。因为他不与我们一同跟从你，这个 “他” 可能是指某位信徒，但不是十二使徒里面的。不敌挡你们的，就是帮助你们的，与11:23的说法相反。这两种说法应该视作是互补的，那些奉耶稣的名赶鬼的人是祂的朋友，说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼的人是不信祂的，是祂的敌人（11:15、23）参可9:40注。

9:49-50 对于约翰来说，那个人奉耶稣的名义行神迹还不够好。那个人必须是「和（他们）一起」跟随耶稣的，约翰才能接受他行神迹。但耶稣强调，在对抗邪恶的斗争上，是没有中立立场的；因此，不反对我们的，就是支持我们的——我们恰可藉此试验别人；11:23则可用来检验我们自己。（新译本《圣经研读版》）

9:51~19:27 耶稣往耶路撒冷的旅程。耶稣一边开展各种事工，包括教导、医病、使人作门徒等；一边 “定意”（《和修》“决定面向”；9:51）往耶路撒冷去，踏上祂最后的旅程。

9:51~13:21 第一次提到往耶路撒冷之旅。耶稣决意去完成上帝差遣祂到世上来要完成的使命（9:51 “定意”，9:22 “必须”；可10:45），并成就祂在耶路撒冷“去世”的事（见路9:31注）。

9:51-56 耶稣在撒玛利亚的事工。耶稣和门徒从加利利南行往耶路撒冷去，途经撒玛利亚，并在那里传道。

9:51 被接上升，原文意为 “被接到天上”，这里使用了希腊文名词analēmpsis，对应的动词是analambanō，翻译出来是 “被接上升”，见徒1:2、11、22和提前3:16，都是指基督的升天。祂就定意向耶路撒冷去，概括了路9:51~19:27（本书中最长的段落）的主题，指向耶稣被钉十字架（23:33）、复活（24:6）和升天（24:51）。参赛50:7  “我硬着脸面好像坚石”。

9:52 撒玛利亚的一个村庄，关于犹太人与撒玛利亚人的关系，见约4:4，4:9注；参约8:48。预备，安排住宿。

9:53 不接待祂，因祂面向耶路撒冷去（参51节）。这些撒玛利亚人不接待耶稣的使者，很可能是因为他们不接纳耶路撒冷是应该做拜上帝的地方（见约4:20）。

9:54-55 耶稣拒绝了雅各、约翰的建议，没有吩咐火从天上降下来，因为祂第一次降世的使命不是要审判人（参约3:17），也不是要以实时的威胁来强迫人跟随祂，而是要将可以白白得到的福音传给人（参太11:28）。

9:57-62 跟从耶稣的代价。耶稣遇到三个想要成为祂门徒的人。在每一个互动中，“跟从”这个词都起关键性的作用（57、59、61节）。

9:57-62 跟从耶稣的代价。在撒玛利亚村庄拒绝耶稣之后，祂再次提醒门徒跟从他的代价（第57-58节）和所需的承诺（第59-62节）。（BTSB）

9:58 人子没有枕头的地方，这是耶稣向想要成为祂门徒的人提出的挑战，提醒他们跟随耶稣的路不是平坦舒适的，因为那最终的家不在这世上。在这个和以下两个小故事里（59-62节），路加并没有告诉读者当事人有什么回应。

9:59 回去埋葬去世的父母是一项很重要的责任，耶稣也明确地支持人要孝敬父母（太15:1-9）。从表面上看，这个要求似乎很合理，但是这个人的第一反应不是立即顺从耶稣（正如其他人所做的，参路5:2111、28），而是找一个借口婉拒不跟从祂。当时犹太教的葬礼，从遗体下葬到把尸骨放置在尸骨盆里，往往要一年的时间。尽管这是一项基本的家庭义务，但根据耶稣的教导，上帝的国度优先于家庭的责任。

9:60 任凭死人埋葬他们的死人，这里使用了双关语，“死人” 既表示 “灵性的死亡”（参15:24、32），也表示 “肉体的死亡”。耶稣在这里（正如在14:25-26）强调，人必须把跟随祂放在首位，优先于其他任何关系和义务。对耶稣的跟随者而言，这不是意味着他们绝不能顾及自己的家庭责任与义务，而是当他们顾及这些时，必须是出于对耶稣的顺服，而不是取代对耶稣的顺服。在这件事上，跟随耶稣显然不是那个人最优先的选择（见9:59）。

9:59-60 当时人们通常实行两阶段葬礼。这个人在他父亲死后不久，应该已经完成了葬礼的第一阶段，把他父亲埋在洞穴里。一年后，在第二阶段，他将回到洞穴，收集他父亲的遗骨，并将它们与他死去祖先的骸骨放在一起。因此，耶稣说：“让死人[祖先]埋葬[接受]他们的死人[最近死去的人]吧”。在这种情况下，这人的要求很可能是指第二阶段的埋葬，但耶稣迫在眉睫的使命容不得这种耽搁。9:61-62 这人的请求类似于以利亚呼召以利沙之后，以利沙提出的请求（王上19:20a），以利亚不情愿地允准了（王上19:20b），尽管以利沙没有拖延，但耶稣却拒绝了，因祂的使命比以利亚的更紧迫。（BTSB）

9:61 正如59节，这里记载的那人也不是全心全意要跟从耶稣，他用了 “但” 来回答：主，我要跟从你，但……。在王上19:19-21中，以利亚允许以利沙去辞别父母，但耶稣不允许那人这样做。耶稣呼召人作门徒的呼召，比任何事情都要优先。

9:62 任何人手扶着犁都必须一直向前看，以引导犁的方向，因为如果他向后看，犁很快就会走偏。