第22日 创世记廿六（1.2.22）

 以撒住在基拉耳。

研经题目

1. 上帝对以撒有什么应许？为什么？
2. 人们对建立人际关系抱持着怎样的态度呢？
3. 以撒碰到哪些难题？
4. 你怎样（或会怎样）教导和帮助你的儿女不再重蹈你的覆辙？
5. 亚比米勒究竟是个怎样的人？在今天的世界里，什么样的人是和他同类的？
6. 试概述到目前为止你从创世记里学到了什么，有关：(a)上帝；(b) 人；(c) 你自己。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

26:1-35 以撒住在基拉耳。这段经文记载的事件大概发生在亚伯拉罕死后，当时以扫和雅各还年轻。本章的许多情节非常类似亚伯拉罕的经历。另外，本章还确认上帝赐给亚伯拉罕的应许已传递给了以撒。

26:1-2 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒，即12:10提到的饥荒，亚伯拉罕因此下到埃及。然而，以撒因为饥荒而迁到基拉耳之后，上帝立时吩咐他留在那里。亚比米勒，见20:2注。由于难以确定本章所记述的事件是在何时发生的，因此亚比米勒王可能就是20~21章提到的同一位王。然而，更大的可能是，他是与亚伯拉罕打过交道的亚比米勒的儿子或孙子。非利士人，见21:32注。

26:3-5 耶和华指示以撒留在迦南，并应许为此而赐福给他。我必坚定我向……亚伯拉罕所起的誓，毫无疑问，上帝在此重申22:16-18的起誓（见22:15-18注）。以撒不仅继承了上帝赐给亚伯拉罕的应许，这些应许的成就还与他和他的后裔密切关联。遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度，这些用词在《圣经》其他地方常与上帝在西奈山颁布的律例法度有关，强调亚伯拉罕完全顺服上帝。

26:6-7 以撒初到基拉耳，使用了亚伯拉罕之前在埃及（12:10-12）和基拉耳（20:1-18）用过的同一花招，即称妻为妹。

26:8 见以撒和他的妻子利百加戏玩，在这里的上下文中，希伯来动词“戏玩”暗示这嬉笑是在他们深情爱抚时发出的。作者有意选用这个动词，与意为 “他喜笑”的 “以撒” 一名形成双关语。亚比米勒看见以撒 “自己” 和利百加在一起戏玩，立刻就明白他们两人是夫妻。

26:12-13 耶和华赐福给他，赐福始终是上帝眷顾的标记，因此以撒成了大富户。

26:15 非利士人可能会填塞水井，以赶走半游牧民，不让他们在那里牧放牲畜。

26:17 以撒从基拉耳城迁往基拉耳谷，这个地区仍属基拉耳管辖，但远离城区。

26:19-22 水在干旱地区至关重要，因此人们经常争夺水井的所有权（见21:25）。埃色（意为“相争”，26:20）、西提拿（意为 “为敌”，21节）和利河伯（意为 “宽阔”，22节）等名字，反映出这些事都是围绕着这些水井而发生。

26:23-25 以撒……的仆人……挖了一口井，亚伯拉罕多年前曾在别是巴挖过一口井（见21:30），但是后来被非利士人填塞了（26:15）。

26:26-31 为了保证双方和平共处，亚比米勒找以撒立约（28节）或条约。这是因为亚比米勒现在改变了心意，承认上帝与以撒同在。他与亚伯拉罕也曾订立过类似的条约（21:22-32）。非各（26:26），大概就是21:22提到的那个人；但 “非各” 也可能是姓氏或称谓，而在这里是指另一个人。

26:32-33 就在条约生效的时候，以撒的仆人在挖掘的井中发现了水（32节），于是将并起名为示巴（希伯来原文shib’ah，33节），这个词与希伯来文的“誓约”（shebu’ah）很相似。别是巴，见21:31注。

26:34~28:9 雅各夺走以扫的祝福。本节相当关注雅各如何欺骗父亲以撒，让他得到长子应得的祝福。这件事充满了对家庭成员的微妙观察，进一步发展了雅各想成为神给亚伯拉罕和以撒的应许的继承人的野心。虽然雅各的行为是骗局的核心，但叙事者强调了以撒和以扫的缺点，并把利百加描绘成骗局的首要煽动者。从以撒给雅各的祝福（27:28-29）和以撒随后不愿意告发雅各（27:37）来看，这应验了上帝在25:23中的预言，因为以撒对以扫说：“你要服事你的兄弟”（27:40）。以扫先前将自己的长子权卖给了雅各，现在见证了雅各接受以撒临终祝福的过程中的最后阶段。在希伯来文中，一个引人注目的双关语将祝福（בָּרַךְ bĕrākâ）和长子名份（בְּכֹרָה bĕkōrâ{bek-o-raw’}）的概念联系起来。雅各与祝福的关联让人想起上帝在 12:1-3 中对亚伯拉罕的应许（参27:29）。（BTSB）

26:34-35 第34节强调以扫的妻子是赫人，大概暗示以扫择偶不明智，因为亚伯拉罕的后裔不宜与外族人通婚（24:2-4）。她们使以撒和利百加心里愁烦（35节），证实了此猜测。