Study 2 彌迦書 3:1~4:7 (1.12.14)

Study 2 Micah 3:1~4:7 (1.12.14)

研經題目：

1. 這一國的首領、先知和祭司，都當眾受到嚴厲的指責。何故？又有什麼結果呢（參三4的「到了遭災的時候」；三6——中譯漏譯，譯者識——和12節的「所以」）？祭司記得神的應許（三11；比較詩一三二13，14），卻忘了祂的要求（比較詩一三二12）。我們的自信可能同樣錯了嗎？

2. 請特別注意這先知（三8；比較二7）和假先知（三5、11；比較二6、11）之間的對比。我們怎樣可以認出耶和華的靈呢？

3. 四1~7。一個平安的（四3、4）和健全的（四6，7）新國度將要建立起來。這國度的王的特色是什麼？其子民的特色又是什麼呢？

注：

1. 三1。「知道」這裏是指「喜愛」的意思；這個動詞是以這種含蓄的意義來使用的，例如，六5；詩一四四3（中譯作「認識」）；箴十二10（中譯作「顧惜」）；何八4（中譯作「認（識）」）。

2. 三2、3。神的理想（摩五15）已被扼殺。司法官員像捕食其他禽獸為食的野獸一樣，正在捕食百姓。

3. 三7。「捂著嘴唇」：是羞愧（利十三45）或哀悼（結廿四17）的記號。

4. 三10。耶路撒冷所裝飾上的華麗建築，是以許多人民的性命為代價的。

5. 四章。錫安必在神的啟示（2節）和祂的統治中（3、7節）居優越地位。

6. 四5。一句插句：目前萬民並非全都效忠耶和華；這件事要「到那日」（四6）才會成為事實。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~5:15 當前的不義，以及對耶路撒冷公義統治的未來展望。第二個大段落主要講到以色列家敗壞的領袖（3:1-12），耶路撒冷在列國中復興的應許（4:1-7）和應許的實現（4:8~5:15）。

3:1~5:15 第二個循環。第二個循環的三個審判預言是針對耶路撒冷的領袖：首領、先知、祭司。預言的高潮是耶路撒冷將被摧毀。七個救贖預言涉及以色列未來的黃金時代，屆時錫安將被高舉，餘下的人將在彌賽亞的帶領下統治列萬邦，以色列的罪孽將被洗淨。（BTSB）

3:1-12 譴責在位的領袖。領袖濫用權力（1-4節），先知公然濫用他們的職分（5-8節），彌迦先譴責全體領袖，然後宣告判決（9-12節）。

3:1-12 針對以色列領袖的審判預言。接下來的三個審判預言，每四節都有一個共同的形式：(1) 講論。領袖（首領和官長，3:1），先知（3:5），以及首領加祭司（3:9、11）。被論及的領袖、先知和祭司代表以色列政府的相同部門，與以色列所謂的憲法（申16:18~18:22）中規定的部門相同。(2) 指控。由 “你們/他們”引出（3:2b、5、9b）。(3) 句子。由“所以“/“因此”引出（3:4、6、12；《和》沒有完全譯出）。設立的領袖沒有共同促進正義，反而沆瀣一氣，掠奪無助的人。司法判決從上帝的沉默（3:4）升級到祂的沉默加上黑暗（3:6-7），再到祂毀壞自己聖殿時的缺席（3:12）。（BTSB）

3:1-4 對雅各家領袖的審判。彌迦用令人毛骨悚然的同類相食的比喻，描述民眾領袖的墮落。

3:1-2a 你們不當知道公平嗎？肩負審判責任的人，應當樂於知曉上帝的律法，樂於秉公判斷（賽5:20）。

3:2b-3 剝……吃……剝……打折……分，這裏使用同類相食的比喻，描述領袖使用暴力來殘害受壓迫的人（參詩14:4，27:2；箴30:14；賽9:19-21）。

3:4 祂卻不應允……向他們掩面，到了公義報應的時候（見12:3注，2:4注），那些曾無視百姓呼求的人，會發現上帝也不垂聽他們的哀求。上帝沉默是審判他們的一部分。

3:5-8 審判先知。彌迦斥責假先知（參2:11），正如百姓的領袖得不到上帝的回應，在錯謬中行事的先知也得不到任何異象。

3:5 他們牙齒有所嚼的（原文直譯：用牙齒咬[希伯來原文nashak]的人），動詞“咬”在這裏所用的形式，一般指蛇致命的一噬（創49:17；民21:6）；另外一種形式是指借錢取利（申23:19-20）。平安……攻擊，唯利是圖的先知只要得到自己想要的，就隨意謊稱天下太平。

3:6-7 你們必……遭遇幽暗（“幽暗”希伯來原文khashak），假先知“用牙齒咬”（希伯來原文nashak，5節），結果就“看不見”。上帝不應允，假先知的下場和百姓的領袖一樣（參4節），上帝的沉默是對他們審判的一部分。

3:8 至於我，這個提法把彌迦和他不受歡迎的信息，與假先知的信息區別開來。說明，真先知彌迦滿有（即被賦予能力）耶和華的靈。

3:9-12 審判雅各家的首領。繼審判百姓的領袖（1-4節）和先知（5-8節）之後，第三個神諭講到對眾祭司的審判，是這些審判中的高潮。

3:9 厭惡公平，統治者理當知道並且秉行公義（參1、8節），但他們卻厭惡公平。屈枉，領袖繼續“惡善好惡”（2節），歪曲司法裁決。

3:11 首領……祭司……先知（所有主要領袖群體），他們給百姓想聽的結果，以此換取報酬。倚賴耶和華，認信上帝卻不行公義，這種信心是死的（雅2:14-18）。災禍必不臨到，他們相信自己可以逃脫上帝命定的災禍（1:12，2:3），但這是毫無根據的。

3:12 耶26:16-19引用了這節經文。因你們的緣故，因為領袖以不義和暴行建造耶路撒冷（3:10），所以他們也要為耶路撒冷被毀負責。這殿的山與“耶和華殿的山”形成對比（4:1），如果沒有上帝同在，聖殿只不過是山上的一座建築物而已。

4:1~5:15 拯救的預言。第二個循環第一段（第3章）中的三個審判預言讓位給七個關於餘民得救的預言。這個循環的兩個部分（見引言：內容）通過提及錫安和它的聖殿而交織在一起。在一個驚人的轉變中，就像復活一樣突然，被夷平的錫安（3:9-12）變成了一座高聳入雲的聖殿山，成為吸引各國的磁鐵（4:1-4）。（BTSB）

4:1-7 應許耶路撒冷在萬國中復興。耶路撒冷和聖殿曾一度被毀（3:12），將來卻要被高舉，成為訓誨、公平和公義之源（4:1-5）。在上帝的治理下，軟弱者變成剛強（6-7節）。

4:1-5 萬民和平地前往錫安。上帝的山如今成為萬國矚目之地。賽2:1-5的神諭與本段幾乎相同，關於該神諭的更多細節，見賽2:1-5注。

4:1-5 錫安得高舉。這些經文與賽2:2-4幾乎相同。無論是彌迦引用以賽亞的話，或者反過來，或兩者都引用先前的預言，在意義上都沒有不同。該預言在這兩種情形下都是受默示的，都有意義。先知首先看到“耶和華殿的山”（4:1）高舉過其他山嶺，吸引許多人前來（4:1）。然後他聽到萬民互相勸勉，要上耶和華殿的山，接受律法和神的話語（4:2）。他對這一景象進行了反思，並詳細講述了這個平安世界的生活，即歸信的心所結出的果實，它發出了三個展開的好處：(1) 上帝在多國的民中施行審判（4:3a）。(2) 爭端不再通過戰爭解決（4:3b）。(3) 每個人都能享受自己的勞動成果（4:4a）。預言以兩方面的結論結尾：(1) “萬軍之耶和華親口說”，保證了預言的應驗（4:4b），(2) 彌迦和忠心的會眾對此異象的禮儀性回應（4:5）。（BTSB）

4:1 末後的日子，展望耶路撒冷復興後的新時代。耶和華殿的山必堅立，關於這個概念和“末後的日子”的概念和時間，見賽2:2注。流歸這山，將來萬民都要敬拜上帝，不再流歸假神（耶51:44）。

4:2 雅各上帝，萬民藉著以色列來到上帝面前。訓誨必出於錫安，上帝之道的教訓必從耶路撒冷流向萬國（參賽2:3注）。

4:3 他們要將刀打成犁頭，這節經文預示“末後的日子”（1節），那時，地上萬民不再需要軍隊或武器來抵擋邪惡侵略者的威脅（見賽2:4注）。

4:4 葡萄樹……無花果樹，是《舊約》中象徵和平與繁榮的主要形象（參王上4:25；亞3:10）。萬軍之耶和華，這不帶有軍事色彩的稱謂，強調上帝有至高主權使這些事發生。

4:5 我們卻永永遠遠……行，與萬民追隨假神形成鮮明對比的是，上帝的百姓順服在上帝的律法和話語之下（2節）與他們的王永遠聯合並同行。猶大百姓就是憑著這樣的忠誠，使1-4節的描述成為現實。

4:6-7上帝應許招聚百姓到錫安。上帝表明祂必信守聖約。這兩節關鍵經文繼續講述以下主題：被擄的百姓會重新聚集（6節）、得以復興，且與上帝永遠相交並順服祂的治理（7節）。

4:6-7 餘民得復興。瘸腿的變成強盛之民。主將把餘民變成強聖的國家並治理他們。（BTSB）

4:6 到那日，見4:1，5:10。聚集……招聚和“我必使”（4:7）等動詞，都曾在2:12-13出現，因此，從耶路撒冷城門的災禍（1:12）中得救成為一種更大的救恩。我所懲治的，這是上帝的作為（2:3）。

4:7 耶和華要……作王治理……直到永遠，這裏與2:12-13一樣，從牧者的主題（“招聚”、“聚集”）轉到君王的主題。