Study 3 彌迦書 4:8~5:15 (1.12.15)

Study 3 Micah 4:8~5:15  (1.12.15)

研經題目：

兩個預言都用「現在……但是（或作「卻」，中譯在五2漏譯）……」這一種格式。見綱要。

1. 四8~五1。錫安必遭圍困，它的居民必被放逐。但其後將會如何呢？在個人層面上，人真正的視角是什麼？比較四12和林前二9、10。

2. 五2~6。從這早期關於彌賽亞的預言，我們可以曉得彌賽亞的出身和活動是什麼呢？耶穌怎樣滿足了先知和百姓的熱望呢？

3. 五10~15。復興的以色列餘民的生命，將是神所賜（7節）之得勝（8、9節）的生命，不過將包括潔淨的工作（10~14節）。悖逆是招致不幸的（15節）。參彼前二9~12、16；四7，並思考同樣的原則仍然怎樣適用？

注：

1. 四10。「到巴比倫去」：這是值得注意，具有先見之明之預言的例證，因為那時的勁敵是亞述，而不是巴比倫。但參賽卅九6、7。

2. 四11。許多國的民聚集來揶揄，並作更壞的事。但到了一天角色就會對調過來了；比較七10下，17。

3. 四13。將戰利品獻與耶和華乃是古來的慣例；比較書六24。

4. 五3。以色列將被交付給敵人，直到彌賽亞誕生；然後，彌賽亞的大家庭就會團聚。

5. 五5。「七個……八個」：按希伯來的慣用語法，這是指一個不確定的數字；對於領袖的需要，無論怎樣都必定會得到滿意的答覆。

6. 五6。「他必拯救我們……」：「他」就是指彌賽亞。

7. 「城邑」：也許最好是譯作「獻祭的石頭」。10~14節（像六7下一樣）是暗示亞哈斯作王時的那種不忠的特色；比較王下十六3。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:8~5:15 耶路撒冷在萬國中復興的應許得到實現。國度得以堅立（4:8）。這段經文從對災難和拯救（4:9~5:1），轉到彌賽亞的介入和得勝（5:2-6）。餘民既祝福又詛咒萬民（5:7-9），上帝從祂的百姓中除掉拜偶像的惡習（5:10-15）。

4:8 恢復錫安的主權。你（見5:2），這節經文承上（4:6-7）啟下（4:9~5:6）。羊群的高臺……從前的權柄，就像大衛在耶路撒冷“牧養他的羊”一樣，必有一位新王再次掌權治理。這裏再次突出對牧人式君王的描述。

4:9-13 萬民前來錫安爭戰。“現在”（9-11節）一詞引人關注即將發生的被擄和圍困，每個小段的敍述模式都是從災難到拯救。

4:9-13 耶和華的秘密戰略。從被擄到自由；從被圍困到勝利。兩個原本不同的救贖預言（4:9-10、11-13）靠著形式統一起來——“現在[困苦的時候]”（4:9、11），“錫安的女子”（4:10、13），和一個命令（4:10、13）——以及從現在的困苦到未來的拯救。5:1的“現在”將彌賽亞的救贖預言（5:1-6）與4:9-13的兩個救贖預言聯繫起來。（BTSB）

4:9 你中間沒有君王嗎？錫安女子的眼光必須超越無能的人類君王，而單單仰望上帝的拯救（耶8:19）。你的謀士，上帝執行祂的計劃（4:12；參賽9:6）。

4:10 到巴比倫去，在那裏，上帝要在被擄的“產難”之後，再施行拯救和救贖。仇敵，根據上下文，這裏是指猶大人被擄到巴比倫（主前586年）。

4:11 現在標誌著新的小段開始。你被沒有提到名字的國的民聚集攻擊，這是每個時代上帝的百姓所經歷的。這裏的具體背景可能是亞述在主前701年圍攻耶路撒冷（參15:5）。被玷污……見，聚集的軍隊趾高氣揚，叫囂他們要褻瀆並公開嘲笑耶路撒冷的聖殿。

4:12 祂的籌劃……祂聚集，萬國的民眾雖然自行聚集（11）節），但其實是上帝把他們帶到祂的禾場（撒下24:21）。戰爭被描述成收割，而收割喻指審判（耶51:33；太13:30；啟14:15）。

4:12 耶和華。在主前701年亞述人圍攻耶路撒冷（4:11-13）和以色列人被擄的背後，祂有一個秘密計劃。籌劃，神安排歷史，使在敵人看來是勝利的卻導致他們在戰爭中敗落，以顯明歷史的意義（參林前2:6-9）。（BTSB）

4:13 起來踹谷，錫安被描述為踹谷的壯牛。普天下的主，萬有都在至高上帝的主權統管之下。祂先前降災（6節），此時卻施行拯救（12節）。

5:1-15 牧人式君王來到，餘民復興。有一位新的大衛來到，為以色列、為全世界帶來了新的盼望。1-6節讚美新大衛的作為，7-9節描述餘民在列國中的影響。本章以上帝除滅一切偶像作為結束（10-15節）。

5:1-6 應許一位來自伯利恒的掌權者。這個預言是由“我們”（即彌迦和忠信的餘民）和亞述侵略者（5:1、6）所框定的。和前面的兩個救贖預言（4:9-10，11-13）一樣，它預見以色列的歷史悲劇（5:1）將轉變為她的勝利，但它又加上了一個轉變，即她無助的掌權者（第1節）會成為彌賽亞——以色列未來理想君王的神學縮略語，其統治範圍將延伸到地極（第4節）。（BTSB）

5:1 現在，與前文一樣（4:9、11），這個標誌著錫安的災禍。聚集成隊（希伯來原文titgodedi）和成群的民（希伯來原文bat-gedud）是雙關語，表示錫安無力組建一支軍隊來自衛。圍攻，這可能指西拿基立王對耶路撒冷的圍困（主前701年）。擊打以色列審判者，隱喻被圍的以色列王蒙羞受辱（代下32:10）。

5:2 你，本節和4:8標誌著王權的更新。以法他是伯利恒所在的地區，而伯利恒是大衛出生的地方（撒上17:12）。為小，大衛難以置信地被選立為王，預表伯利恒也會難以置信地成為更偉大之大衛的家鄉。太2:6（結合本節和5:4）表明，耶穌時代的猶太學者認為，這節經文預言彌賽亞的出生地（參約7:42）。彌賽亞掌權是上帝的旨意（為我），祂的根源（希伯來原文motsa’ah的複數，“出來”）從亙古、從太初就有了。學者認為這句經文意指：《聖經》預言的彌賽亞出自遠古的（大衛）譜系，或是指祂有永恆的（因此是來自上帝的）根源。第一個關於時間的提法（“從亙古”；希伯來原文miqqedem），一般指古時的歷史時代（如：尼12:46；詩77:5、11，78:2，143:5；賽45:21，46:10），但也可以指永恆的過去（如：詩74:12；哈1:12）。然而，第二個關於時間的提法（“從太初”；希伯來原文mime ‘olam），無論在本書（7:14，參7:20）是在《聖經》其他經文（申32:7；賽63:9、11；摩9:11；瑪3:4），都是指古時的歷史時代，因此這句經文是指彌賽亞出自古時的大衛譜系，從而證實上帝古時與大衛所立聖約的應許仍然堅立。

5:2 伯利恒。耶和華揀選伯利恒，反合性地展示了彌賽亞毫不顯赫與最顯赫的起源。拿撒勒人耶穌出生在伯利恒，應驗了這個預言（太2:6）。以法他……。猶大。與大衛的出身有關（撒上17:12；參得1:2；撒下7:8-16）。 小。在數量和質量上，表示彌賽亞的出身不太顯赫。 從亙古，希伯來語ʿ ôlām，表示彌賽亞的出身卑微，來自耶西和大衛（參撒上16:1）。希伯來語ʿ ôlām可能有“永恆”的意思，但當用“天”、“年”或“世代”來限定時，這個短語總是指遙遠的歷史時期，而不是永恆（參7:14；申32:7；詩77:6；賽51:9，61:9,11；摩9:11；瑪3:4）。這句話在這裏暗指對大衛的聖約應許（撒下7:11b-16）。《新約》揭示了耶穌基督的起源，祂比他的生身父親大得多，是來自永恆，意味著祂的神性，也意味著祂是神的兒子（見約1:1、14、18，8:58，17:5；腓2:5-11；西1:15-20；來1:1-3；參賽11:1）。（BTSB）

5:3 耶和華必將以色列人交付敵人，以色列失去君王並臣服於敵人，直到上帝設立的掌權者出生。掌權者其餘的弟兄必歸到，這句話強調上帝的百姓在彌賽亞的統治下合一。

5:4 祂必起來……牧養，彌賽亞藉著上帝的權柄和能力來治理和保護上帝的羊群。安然居住……地極，祂的偉大寬廣，確保所有歸回（希伯來原文yeshubun，3節）的百姓都安然居住（希伯來原文yashabu）。

5:5-6 彌賽亞在爭戰中得勝，使百姓擁有真正的平安（參弗2:14）。彌迦時期的亞述人，代表在各個時代上帝子民的仇敵。七個牧者、八個首領，這種傳統的說法（參傳11:2）表示，彌賽亞的行動與那些在地上盡忠帶領百姓的人同步。他們必……毀壞……祂必拯救中的動詞就證明了這一點，將彌賽亞的統治甚至延伸到外邦人當中。

5:7-9 在列國中的餘民。生與死。兩節結構相似的經文用露水和獅子作比喻，提出了一個悖論：“在多國多民中”的餘民將給一些人帶來生命（5:7），而給另一些人帶來死亡（5:8；參約3:18，6:28-29；林後2:14-16）。預言以剩餘的人將獲得勝利的應許結尾（5:9；參5:5）。（BTSB）

5:7-8 這兩節結構平行的經文描述：(1) 餘民在列國中；(2) 兩個對比；(3) 對兩個對比的解釋。不仗賴……不等候，就像降露水和雨水一樣，是否讓餘民在列國中發揮積極的影響，唯獨由上帝決定。經過……踐踏撕裂，無人搭救，餘民現在不再是外邦人的甘霖，而是施行毀滅的獅子。

5:9 本節可視為餘民發出的禱告。剪除，最後一個段落描述上帝的這一作為（10-15節）。

5:10-15 上帝潔淨祂的百姓，使他們不再依靠軍事力量和異教偶像。這些成對的經節論到自然的事物（10-11節）和超自然的事物（12-13節）。這段經文以一個總結性陳述來結束（14-15節）。

5:10-15 耶和華潔淨並保護祂的國度。耶和華應允清除以色列對軍事力量、邪術和偶像崇拜的錯誤依賴（5:10-14）。但祂會懲罰不聽從的列國（5:15）。（BTSB）

5:10-11 到那日，見4:1、6。上帝回應5:9隱含的禱告，剪除那些有礙百姓聖潔的事物。馬匹……保障，百姓常常依賴軍隊和堅固的城防來抵禦外敵（參賽31:15何8:14），而沒有依靠上帝。

5:12-13 邪術……占卜，上帝明令禁止以色列人尋求玄奧的知識（申18:10、14）。你……雕刻的偶像和柱像，以色列人用這種錯誤的方式來表示神明的同在，因此會被引誘跪拜這些受造之物，而不去敬拜創造主（1:7；羅1:22-23）。

5:14 木偶（《和修》“亞舍拉”），是迦南生育女神的木像，一直受到眾先知的抨擊。在主前8世紀早期，在孔蒂拉特阿吉魯（可能是猶大最南端的邊遠地區），發現了在以色列境內進行這些異教崇拜的遺跡。考古學家發掘出大量的銘文和圖畫，其中一個上面寫著：“我以撒瑪利亞的耶和華和祂的亞舍拉祝福你們”。這是指上帝和祂的女神配偶，完全與上帝啟示的聖經信仰相悖。這個例子清楚顯明了異教對上帝百姓的不良影響。

5:15 施報，上帝是至高的統治者，唯獨祂有權拯救祂的百姓，並懲罰不聽從的列國。這裏沒有提到列國如何不順服，但從更廣的上下文中可以看到一個對比，即歸向上帝的列國將領受訓誨（4:1-2），而拒絕順服祂統管的列國則會遭受毀滅（5:15）。