Study 6 哥林多後書 5:11~6:10 (1.12.4)

Study 6 2 Corinthians 5:11~6:10  (1.12.4)

研經題目：

1. 是什麼偉大的動機支配著保羅的一生？這動機又引領他得到什麼結論呢？參14~17節。我們在這件事上與保羅相像到什麼程度呢？

2. 五18~六2。保羅說，神：(a) 在基督裏作了什麼，(b) 現在又要藉著我們作什麼呢？為了要完成神交託的工作，我們應當告訴人什麼，並且懇求他們作什麼事呢？

3. 試核對保羅列舉的28個細節，其中描述了接受基督並接受基督的委任，使他進入的那種生活與經歷。你覺得這種描述在你作基督徒的生活上真實到什麼程度呢？

注：

1. 五12。這是暗指那些強行闖入哥林多教會來破壞保羅之影響力的不速之客（見引言）。保羅在這幾節中（11~13節）的用意是要使他的讀者相信：無論他在他們看來外表上為人如何，或癲狂，或謹守，但在心中他是忠於神和他們的。

2. 21節。「罪是由神加諸於那個無罪者身上……。神的死是執行神對罪的刑罰……從此以後，那些在基督裏的人就不再定罪了」（Denney 譯本）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:11~6:2 與上帝和好的新的約職分。在這段經文中，保型詳述在新的約下事奉的動機（5:11-15）、內容（5:16-19）和呼召。

5:11~6:2 和好的職事。神在基督贖罪之死的基礎上使罪人與祂和好，這平息了祂對他們的罪的神聖怒氣，消除了他們與神之間的敵意，恢復了他們與神的關係（參羅5:10-11；西1:20-22）。上帝委任保羅和他傳福音的同工宣告這一神聖的作為，並呼召人做出回應：“與神和好”（5:20）。和好是保羅（和《新約》）關於父神藉著基督和聖靈救贖的中心主題之不可或缺的部分。在這種救贖中，神稱罪人為義，從而使他們與祂和好，並接納他們成為祂的兒女。（BTSB）

5:11-21 保羅解釋了他職事的目的：和好。他首先指出，他不是在表揚自己，而是被基督的愛所掌管（林後5:12-14）。保羅強調，基督的死是為眾人而死（15-17節）。透過基督，神為眾人提供了和好，使所有在基督裏的人成為新造的人。保羅將此作為他傳道的目的，他敦促哥林多人與神和好（18-21節）。（FSB）

5:11 主是可畏的，參7:1；見徒9:31注。

5:12 關於保羅舉薦自己，見4:2注。保羅寫信，是為了使哥林多信徒能夠應對假教師，那些假教師不按照新的約的職分行事。

5:13 我們若果顛狂……若果謹守（《和修》“……如果我們清醒”），保羅在這裏可能是回應嘲笑他瘋狂的哥林多信徒。可以肯定的是，保羅將他在敬拜和禱告中的個人經歷（見12:1-4），與他既冷靜（希臘原文sōphroreō，“清醒”）又充滿熱情的事奉，進行了對比，保羅是為了得基督的喜悅而事奉（5:9），他對眾人的首要工作是勸導（11b節）。而不是尋求或敦促他人尋求奇異的宗教體驗。

5:14-15 一人既替眾人死，眾人就都死了，罪的刑罰就是死（見創2:17），基督的死已經為一切信靠祂的人承擔了死的刑罰（見羅3:21-26，5:6-8；林前15:3；加3:13）。在上帝看來，信徒舊的生命已經結束，他們可以免受將來一切的刑罰。祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，因著基督的死。在一切信靠基督之人生命中的權勢（見創3:1-7）已經被摧毀了（參6:1-14）。基督的十字架釋放了信徒，使他們能以一種嶄新的方式生活；保羅自己的生活方式，就是基督的愛激勵我們（原文直譯：基督的愛催逼著我們；見多2:11-14）的典範。

5:16 不憑著外貌認人了（《和修》“不再按照人的看法認識人”），也就是不隨從世俗的標準和價值觀，不把今世肉體的所需視為生命的一切。保羅歸主前，憑著外貌認過基督，他按照猶太人的標準，認為基督是假彌賽亞，將基督的受苦和受死視為上帝的詛咒（見申21:23；加3:13）。

5:17 新造的人（原文直譯：新的創造），上帝藉著聖靈的能力（3:3、6、18）和基督的死（5:14-15）救贖祂的百姓，使他們通過為他人而活來為基督而活。這就是新的創造的開始，按照上帝的預定，這個創造在這個邪惡的世代來到（見賽43:18-19，65:17-23，66:22-23）。這個新的創造也是以色列最後復興的開始（見賽43:1-21，65:17-25），他們曾因受上帝審判而被擄到異邦。

5:18-20 和好，這個概念表達了上帝在基督裏的救恩的重要意義。對保羅來說，這種表達是很獨特的（見羅5:10-11，11:15；弗2:16；西1:20、22）。這段經文概述了保羅在新的約下作使徒的：(1) 基礎，保羅必須自己先藉著基督與上帝和好；(2) 結果，為了事奉基督，保羅向世人傳講和好的信息 (3) 主要內容，藉著基督之死的功效，使罪得赦免以及 (4) 呼籲，替基督求你們與上帝和好。作基督的使者，保羅奉上帝差遣，以新的約的先知職分（3:4-6）宣告上帝的 “和好之約”（參賽53:5）：凡信靠基督的人，可免受罪的刑罰。脫離罪的權勢（5:14-15，見賽52:6-10；羅10:15）。“與上帝和好” 總結了保羅向不信主的人傳講的福音信息，保羅呼召他們接受上帝所成就的和好（羅5:11）。

5:21 《聖經》中有許多解釋贖罪和稱義的含義的經文，這是其中最重要的一處。從這裏我們看到，那無罪的是耶穌基督（20節），但上帝使祂成為罪（希臘原文hamartia，“罪”）意思是：雖然基督從未犯罪（來4:15；參加3:13）。但為我們的緣故（替我們），天父上帝把基督當作是有罪的來對待：上帝把 “我們”（所有相信基督的人）的罪都歸到基督身上。基督 “替眾人死”（5:14）。正如彼得所說，“祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪”（彼前2:24）。基督 “替我們” 成為罪，祂成為我們的替身，以我們的身份（ “替我們”），為我們承擔了上面的忿怒（我們所當受的懲罰）。代贖是基督信仰基本教義的術語，表明基督為 “我們” 所有的罪成為挽回祭（參羅3:23-25）。這節經文的背景是希臘文舊約《七十子譯法》的賽53章：在《舊約》有關督之死的預言中，這段經文的篇幅最長，內容最詳盡，其中很多與林後5:21的內容相似。以賽亞的預言指向那位將要來的救主（受苦的僕人），在短短的幾節經文中，以賽亞五次明確提到希臘文的 “罪”（希臘原文hamartia，下文以楷體標示）這個詞：“祂誠然擔當我們的憂患”（賽53:4）：“為我們的罪孽壓傷”（53:5）；“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”。（賽53:6）；“他要擔當他們的罪孽”（賽53:11）；“他卻擔當多人的罪”（賽53:12）。基督完全應驗了這個預言，替信靠祂的人成為 “罪”，好叫我們在祂裏面成為上帝的義。這意味著，正如上帝把我們的罪和過犯都歸到基督身上（“上帝使那無罪的，替我們成為罪”），照樣，祂也把基督的義歸給一切相信基督的人。這義原不是我們自己的義，乃是因著基督擔當了信徒的罪，上帝才把信徒當作在法律上有了 “義”（希臘原文dikaiosynē）的地位。信徒有這義，全是因為他們 “在祂裏面”，即 “在基督裏面”（如：羅3:22，5:18；林前1:30；林後5:17、19；腓3:9）。基督的 “無罪” 使祂擁有義的法律地位。這就是稱義這個教義的核心；天父上帝把信徒的罪歸到基督身上，同樣也把基督的義歸給了信徒，祂既看待（或算）信徒為罪得赦免的人，也宣告他們為罪得赦免的人（見以下經文注釋：羅4:6-8，5:18，10:3、6-8；另見賽53:11：“有許多人因認識我的義僕得稱為義”）。

五11–21 福音核心的好消息，常被稱為「偉大的交換」或「歸算」。我們的罪歸算給基督（算在基督的帳上），因祂為我們成為罪；而他的義則歸算給我們，因我們領受了祂的義（第21節）。祂擔當我們的罪，賜給我們祂的義。這驚人的交換構成了基督教信仰的核心，在哥林多後書第五章的闡述中尤為清晰。然而這交換絕非冰冷枯燥的事物。基於此交換，個人得以與上帝和好（18、20節），並在基督裏成為新造的人（17節）。更進一步，這能力引領基督徒成為和好的獻祭僕人（14-15、18節），因我們對基督的愛驅使我們不顧反對與患難傳揚祂。   因基督已將祂完全順服的公義生命歸算給我們，我們便在生命與律法層面與祂緊密相連。祂所歸算的不僅是無罪，更是義；不僅賜下赦免，更賜下完全。祂不僅作為刑罰承擔者替我們受定罪，更作為律法持守者代替我們行義。耶穌不僅替我們承受了該死的刑罰，更替我們活出了當活的生命。一切都已順理成章。   當基督的義與我們的罪互換時，一切都發生了翻天覆地的變化。我們在上帝面前的法律地位已從不義轉變為義。我們與上帝的關係狀態已從衝突轉向和好，確保了與上帝的平安與相通。我們的生命本質已從這世界即將臨到的死亡，被遷移至上帝新創造秩序所應許的生命中，這使我們對討上帝喜悅之事的渴慕日益增長，對不討上帝喜悅之事的厭惡日益加深。最終，我們的視角被徹底改變——不再關注外在表象，而是聚焦於內在的熾烈光芒（參12節、16節）。（GTB）

6:1 唯有基督的死才能帶來上帝的恩典（5:14-19）。那些人離棄基督，說明他們當初只是表面上接受上帝的恩典。實際上並沒有真正接受，只是徒受罷了。

6:2 保羅將自己的使徒職分，視為與以賽亞的先知角色相同；他引述賽49:8，總結他對哥林多信徒的呼籲。以賽亞呼召以色列人，要為那將要到來的救贖和審判（拯救）的日子悔改和忍耐到底。看哪，現在，保羅宣告，拯救的日子已經在基督裏來到了！上帝已經奇妙地將來世的許多福氣澆灌下來了。

6:3-13 新的約支持保羅的使徒職分是正統的。對於哥林多信徒而言，與上帝和好包括承認保羅的職分。相信保羅與上帝同工（5:18-52），以及信從保羅的教導（6:13）。像在1:3-11，2:14-17和4:7-12那樣（另見11:23-33，12:7-10），保羅在這裏再次為他的使徒職分辯護，希望哥林多信徒留意到他在任何環境中都對上帝忠心耿耿。儘管保羅也有軟弱，但他的事工彰顯了上帝的能力。

6:1-13 在討論了他的和好職事之後（林後5:11-21），保羅現在鼓勵哥林多人敞開心扉與他和好（11-13節）。他通過解釋他和他的同伴們如何應對逆境來為自己辯護。在每一種消極情況下，他們都表現出那受苦的僕人，即耶穌基督謙卑的品格（徒14:21-22；比較賽52:13~53:12）。（FSB）

6:3-13 保羅的困苦。似乎由於保羅事工的成功和人的嫉妒，對他提出了各種指控。通過列舉他的苦難（參4:8-12，11:23-29，12:10），他為哥林多人提供了可以用來為他辯護的材料（5:12），並驗證了他作為基督使者的資格（5:20）和作為一個受苦的、因此是真正的使徒。另外，6:4-10為他向哥林多人提出的敞開的、熱情的相互關係的熱情請求做準備（11-13節）。他們在相對舒適的環境中，怎麼可能不被他的苦難清單所感動，對他們屬靈的父親產生更深刻的感情？（BTSB）

6:4 在各樣的事上表明自己，保羅不僅藉著得勝和成功，也藉著他的忍受患難，證明他的使徒職分是正統的。關於基督徒在遭受苦難和敵對時，如何積極回應和彰顯福音的榮光，見4:2注。許多的忍耐，上帝使保羅能在逆境中堅忍，這完全見證了聖靈在他生命和事奉中所彰顯的能力（3:3-8；見12:12）。下文6:4b-10列出了具體的例子。上帝的用人，作為新的約的執事（希臘原文diakonos；3:6），保羅是上帝的僕人（希臘原文diakonos）。

6:7 仁義的兵器在左在右，最好將這句話理解為上帝提供的屬靈兵器（見弗6:11），也許一件是用來進攻的，通常是劍（在右邊；見弗6:17）；另一件是用來防守的，通常是盾牌（在左邊；見弗6:16）。有些人認為保羅不是說兩件兵器，而是以這種方式表明他的屬靈裝備齊全，可以應對任何境況。

六1–13 保羅渴望哥林多信徒向他敞開心扉（第13節），好叫他們能立刻領受上帝的恩典（第1–2節）。為此，保羅以逆向論證的方式自證其價值（參二12–17；四7–18）。首先，保羅所處的艱難處境（六4b-5）恰恰證明他從基督那裏獲得的持久力量——基督自己也曾忍受苦難、鞭打，最終承受死亡。其次，保羅內在屬靈的真實（第6節）與那些吸引教會注意的「超級使徒」（《和》最大的使徒）所誇耀的「使命」（十一5、12）形成鮮明對比。第三，保羅外在的彰顯（六7）本質上仍是屬靈的——全然倚靠上帝的道與能力。最後，那些表面上的悲劇（8-10節），因著保羅在福音中經歷的真實勝利而顯得黯淡無光。   無人想要「受拘限」的情感，但當我們對福音產生懷疑時（12節），這正是我們所面臨的境況。其結果是：現世境遇將我們壓垮，內在屬靈生命變得遲鈍，注意力轉向外在表現，我們憑著表象而非實際而活。當我們憑信心擁抱福音所顛覆的現實時，這一切便得以歸正。福音使我們對那些心胸狹隘、封閉之人敞開胸懷（11-12節）。我們應當祈求心胸開闊、顛覆常規、毫無拘束的福音之愛，因我們「行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（五7）。（GTB）