Study 5 哥林多後書 4:7~5:10 (1.12.3)

Study 5 2 Corinthians 4:7~5:10 (1.12.3)

研經題目:

1. 神為什麼把四7所說的「寶貝」放在一個軟弱的器皿——就是放在人的脆弱人性的瓦器裏呢?這種安排怎樣在實際的經驗中見諸於實施呢?參四7~12。用信心的眼睛來看,現今的苦楚顯得怎樣,而到末了又可以見到所期望的什麼事物呢?參四13~18。

2. 保羅在五1~4裏面把將來希望的一方面闡釋得更加適切。死後有什麼在等著他呢?或者,如果基督會先來,正如保羅所盼望的(4節),在祂來時,有什麼在等著他呢?保羅怎樣卻只這種希望不是幻想,而它對於他目前的目標又有什麼影響呢?參5~10節。

注:

1. 四10~12。比較一8~10;六9。

2. 五3、4。「被遇見的時候就不至於赤身了」:這是言及死時靈魂離開軀體時所發生的解脫。保羅的願望,如4節所示,是他可以活著看見主再來,並因此而避免了死亡。比較林前十五53。

3. 五10。 這裏所說的審判,不是指定規永生或永死的問題,而是定規稱讚或責備,有榮耀或羞愧的問題。比較約壹二28。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

4:7-18 新的約的復活能力。作為使徒,保羅受苦卻不喪膽(16節),因為那使耶穌從死裏復活的能力,也使他能夠忍受逆境(7-12節),彰顯上帝的能力(7、1-12節),並且確定他在末日將會復活(16-18節)。

4:7-18 保羅在頌揚了他所傳的新的約的榮耀之後(林後3:7-4:6),現在解釋他的苦難(見1:6和注釋)。雖然信徒分享了對上帝榮耀的認識(第6節),並且正在轉變為基督的形象(3:18),但他們是在軟弱的、會朽壞的身體中進行的。正因為如此,保羅受苦,面臨艱難,但他堅持不懈(8-10節)。他認為這是他職事的一部分,因為這樣的艱難有利於哥林多的教會(11-12節)。此外,因為耶穌的復活所提供的盼望,信徒可以忍受苦難(14-15節)。苦難是暫時的,將讓路給永恆的榮耀(16-18節)。(FSB)

4:7 寶貝指 “得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上”(6節),這就是福音的內容(4節)。在古代世界,瓦器常用於比喻人的軟弱(見詩31:12;賽30:14)。這節經文重申了本書信的主要論點(見1:3-11,2:14-17):上帝在人的軟弱中得勝,體現了基督被釘十字架的原則(參林前1:27;林後10:3,11:30,12:5、9,13:4.9)。

4:8-10 四面受敵,卻不被困住,這幾節經文顯示信徒在這個邪惡世代中看似矛盾的生活狀態。

4:11-12 上帝容許保羅常為耶穌被交於死地,使耶穌復活生命的能力,在他軟弱必死的身上顯明出來(見7節)。這能力表現在保羅忍受逆境的能力上,也表現在福音遭到反對卻仍然廣傳上。保羅的苦難和忍耐是要把同樣的復活生命帶給哥林多信徒,使他們也能學習在逆境中信靠上帝(見1:6-7)。

4:13 我們既有,表明保羅總結他之前所講的內容(參3:4 “我們因”,3:12 “有”,4:1 “既然”,4:7 “我們有”)。信心(《和修》“從同一位靈而來的信心”),解經家大都認為,這裏的 “靈” 不是指聖靈,而是指大衛在患難中仍然信靠上帝的態度(見詩116:10);但有些人認為是指聖靈,因為唯有聖靈能賜給人信心,使人順服基督,並保證上帝的應許實現(見1:22,3:6-8、18,5:5)。照此理解,保羅引用詩116:10,表明他視自己的受苦經歷(記載在4:7-15)為大衛在詩116篇所表達的義人受苦的延續。

4:16 外體……內心(《和修》“外在的人……內在的人”),保羅在這裏將肉體的軟弱與靈裏的剛強進行了對比;也將他在這個邪惡世代中受苦的肉身(他的 “外在自我”,與他在道德和靈性上轉化成上帝形像的生命,進行了對比。後者的生命是在基督裏的(他的 “內在自我”;見3:18)。關於在邪惡的世代中,信徒在道德上發生轉變的表裏對比,見羅6:5-6;弗3:16,4:20-24;西3:5-14。

4:17-18 保羅以前經歷的苦難過於沉重,難以擔當(希臘原文bareō,1:8),但現在與極重無比永遠的(希臘原文baros榮耀(見羅8:18)相比,以前的苦難就成了至暫至輕的苦楚。苦楚不會對他造成永久的傷害,反而會成就(原文直譯;預備)他得到永恆的大賞賜。苦楚本身不會帶來這好處,我們要從上帝的永恆角度來理解:我們不是顧念所見的,即保羅所受的苦難和這個世代的一切弊端,而是顧念所不見的,就是在將來的復活中萬物復興,以及上帝在歷史中的旨意必然成就。暫時的……永遠的,這一對比表明,“永遠的”(原文直譯:屬於將來的 “世代” [希臘原文aiōnios]的,或以將來世代為特徵的)不是指沒有時間限制,而是指那永久常存的事物。

5:1-10 新的約激勵人過信心生活。儘管保羅盼望 “回家” 與主同住,但他在與主分離時卻不喪膽(6、8節)。保羅確信他將來必會復活,將來的審判也必會臨到,所以他在現世忠心地追求討基督喜悅的目標。

5:1-10 才剛討論了人的軟弱(4:7),保羅接著談到了信徒未來對永恆天國居所的盼望。他將地上會歎息勞苦的房子,與主的天國居所作了對比。保羅指出,聖靈的作用是這個未來盼望的憑據(直譯作頭期款、定金,5節;比較1:22和注釋)。(FSB)

5:1-10 等候新的身體。保羅戲劇性地遭遇死亡(1:8-11),恆常的苦難(4:8-12,11:23-29),以及身體的逐漸衰殘(4:16)都促使他思考基督徒死亡的本質。他指出面對死亡的信徒可以得到的三個神聖安慰的來源:(1) 他們必將擁有一個屬天的身體(1-2節);(2) 他們目前擁有聖靈,作為上帝對復活轉變的保證(4-5節);(3) 死亡意味著離去,進入基督的直接同在(8節)。(BTSB)

5:1 我們這地上的帳棚,指今世必死的肉體。,指將來的復活。上帝所造……在天上永存的,指基督徒將在末日領受的復活的身體(參帖前4:13-18;啟21:1~22:5)。帳棚是一個很恰當的比喻,因為保羅逗留哥林多期間,就是以製造帳棚為業(徒18:3)。哥林多人很可能把帳棚賣給海員,或者用帳棚為哥林多地峽運動會期間來訪的遊客提供住宿。

5:2-4 保羅渴望復活(穿上衣服;參1節),為免自己被遇見的時候赤身。“赤身” 可能指信徒的靈與上帝同在,但仍未擁有復活的身體的居間狀態。

5:5 賜給我們聖靈作憑據,基督徒在今世生活有聖靈同在,這是耶穌再來時他們身體復活的保證。

5:6 住在身內,便與主相離,見5:8注。

5:7 憑著信心,不是憑著眼見,不是指相信不可信的事情,而是指即使還未看到將來榮耀的全部(4:18~5:1),但仍然確信上帝對未來的應許,並按此來生活。

5:8 離開身體與主同住,指基督徒從去世到基督再來時身體復活之前的居間狀態。保羅的意思是,當他死後,雖然遺體埋在地裏,但他相信自己的 “靈”(或 “靈魂”)會立即去到基督面前,並一直以這種狀態與基督同在,直到身體復活那日(參路23:43;腓1:23;來12:23)。

5:9 我們立了志向要得主的喜悅。保羅盼望,他一生中每天的言行都討上帝喜悅。基督徒在日常生活中難免有些行為舉止不討上帝喜悅(參弗5:10;腓4:18;西3:20;來13:21),有時甚至習以為常,保羅卻擔憂自己不能得上帝的喜悅(見5:11;弗4:30)。

5:10 基督台前(《和修》“基督審判台前”),“審判台”(希臘原文bēma)是羅馬帝國法庭中的法官席,巡撫就是坐在這個臺上施行審判的。在今天的哥林多廣場,我們仍可看到這種審判台的遺跡(見徒18:12-17:見 “哥林多前書導論:哥林多古城”)。在將來的世代,基督將代表天父上帝施行審判,並統治天父交給祂的國度(見羅14:10-12等)。叫各人按著本身所行的或善或惡受報。這強調一個原則,就是今世的行為會有永恆的後果。所有基督徒都將會在基督永恆的審判台前受審,為他們在地上的行為 “受報”。但存在爭議的是,這審判是為了:(1) 決定基督徒在將來世代所得賞賜的多少?還是 (2) 要為誰失喪誰得救出示確實的證據?根據上下文,保羅的這一陳述。既可以回應之前提到信徒對復活的盼望(見5:1、4),也可以回應他們對 “無比……的榮耀” 這一賞賜的盼望(見4:16-18),所以可能這兩個目的都有。按照第一種情況,許多解經家認為,信徒的行為將會作為公開的證據,表明他們有多少 “順服的信心”(事奉的行動、愛心、公義;參羅1:5,16:26),將會得到多少賞賜。按照第二種情況,有些解經家認為,信徒的行為也會作為公開的證據呈到基督的審判台前,以表明他信心的真實,但不是作為得救的依據,而是用來表明信徒信心的真實。保羅把得基督的喜悅作為他的目標(5:5-9),因為人在多大程度上討基督喜悅,就相應得多少賞賜(見太6:20;路19:17、19;林前12:15;提前6:19;啟22:12)。人的行為也證明他信心的真實。保羅確信真正的基督徒會通過基督的審判,因為新的約的職事,已經在唯獨信靠耶穌使罪得赦免的基礎上,把人帶到聖靈改變生命的能力之下,使人與上帝和好。這一切都唯獨出於上帝的恩典(見1:12、22,3:6、8-9、18,4:4-6、15,5:5、14-15、16-21,8:19,9:8、14等)。

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