Study 5 申命記 4:41~5:33 (2.3.31)

Study 5 Deuteronomy 4:41~5:33 (2.3.31)

研經題目：

摩西的第二篇講詞自第五章開始，一直到第廿六章。四44~49是小引。

1. 十誡裏面所用「你」和「你的」這些代名詞有什麼意義？比較利十九3；詩六十二12；耶十七10（「各人」）。

2. 百姓聽見十誡時之反應的態度（五23~27），指出了所有的人對於神的律法所應有之反應的永久不變的原則。這裏的反應暗示神的律法應產生哪一種效果呢？比較來十二21；羅七9；加三24。

3. 百姓有怎樣的脾性，使上帝在五章28節說出讚揚他們的話，並表達祂的希望，願這種脾性可以永遠持續下去（29節）？

注：                

五3。「我們列祖」：是指以色列人的先祖。比較四37，七8。

摩西的第二篇講詞自第5章開始，一直到第26章。四44~49是小引。

1. 十誡裏面所用「你」和「你的」這些代名詞有什麼意義？比較利十九3；詩六十二12；耶十七10（「各人」）。

2. 百姓聽見十誡時之反應的態度（五23~27），指出了所有的人對於神的律法所應有之反應的永久不變的原則。這裏的反應暗示神的律法應產生哪一種效果呢？比較來十二21；羅七9；加三24。

3. 百姓從五28神稱許他們的話，並願望他們會時常這樣保持的表示中（29節），會產生什麼樣的心情呢？

注：                

五3。「我們列祖」：是指以色列人的先祖。比較四37，七8。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:41-43 設立逃城。比悉、拉末和歌蘭是設立在約旦河東岸的三座逃城，誤殺人者可以逃到這些城中，躲避死者家人的報復（另見民35:9-28）。19:1-13記載，在約旦河西岸另設了三座相同目的的逃城。

4:44~11:32 摩西的第二場講論：聖約的一般條款。這裏是摩西第二場講論的第一部分，主要是聖約的一般條款。12~16章將提到更多具體的條款。

4:44-49 摩西第二場講論的引言。這段經文交代摩西第二場講論的地理環境和歷史背景；見2:24~3:29。

5:1-21 十誡。和出20~24章一樣，十誡居於上帝在西奈山所頒賜的律法之首（見出20:1-17）。在許多方面，12~26章的具體條例都遵循十誡的總體模式，這表明十誡其實是上帝對祂百姓所提要求的總結。除了守安息日（5:12-15）和不可雕刻偶像的誡命（8-10節），《新約》明確強調其他誡命。

5:1 以色列人哪……你們要聽，這種表達通常是要引出新的重要內容；參4:1，6:4，9:1，20:3。律例、典章涵蓋本書的所有倫理教導。

5:3 不是與我們列祖立的，乃是與我們，實際上，何烈山之約（出19~24章）是與上一代人立的。然而，摩西將兩代人一併談論，是為了強調這一代人和他們的父輩一樣，都受何烈山之約的約束；見1:20-21注，1:29-31注；另見4:10，11:2-9，29:13-15。

5:5 你們懼怕，見22-27節。

5:6-21 見出埃及記20:2-17注。十誡是上帝與以色列立約的核心規定。這些法律對後來歷史的影響再怎麼估計都不為過。它們為整個西方世界的道德奠定了基礎，並簡明扼要地概括了上帝對其子民的期望。摩西重述了出埃及記20:2-17中的十條誡命，並作了一些修改，以凸出摩押一代的一些特點。例如，最後五條命令在申命記中的聯繫比在出埃及記中更緊密，出埃及記將這些命令作為一個單獨的組別，強調對鄰舍的關心。作為一個整體，這些命令不是任意的，而是揭示了上帝的性情是憐憫與公正，這表現在對自己尊榮的熱忱（1-3條誡命）和對所有受造物福祉的關切（4-10條誡命）。這些“話”是聖約的核心，因此也是以色列的 “憲法”。所有其他立法都是在日常生活中具體應用十條誡命。誡命1-4和10在古代世界是獨一無二的。（BTSB）

5:6 十誡以宣告上帝和以色列人之間的歷史關係（你的上帝），以及承認祂從前拯救以色列人的作為開始。遵守十誡和其他律法並不能使人與上帝建立關係，那只是人對上帝的恩典所做的信心回應。

5:7 不可有別的神，上帝是無可比擬的（4:35、39），單單敬拜上帝是必然的推論。在古代，以色列並不是唯一的一神信仰民族。埃及法老阿肯納頓（阿梅諾菲斯四世，主前1350—主前1334年在位）祭拜太陽神阿托恩，視它為唯一的神。但這種一神信仰與以色列的一神信仰是完全不同的：阿托恩是擬人化的太陽，是沒有位格和僵化刻板的；而耶和華不是受造界的一部分，祂是有位格、有倫理，與祂的百姓立約的上帝。

5:8 雕刻偶像，禁止拜偶像等物的誡命基於4:12、15-19、23的論證。上帝在何烈山顯現的時候，只有聲音而沒有形像。

5:9-10 忌邪的，見4:24，4:23-24注。追討他的罪，這並不是說上帝要懲罰多達四代的無辜孩子（見7:10），而是指恨上帝之人的四代後裔可能會受到祖先犯罪的影響，甚至仍犯同樣的罪；另見出34:6-7。耶31:29-30和結18:2-4反駁了無辜子女要因父母的罪受苦的觀點。在希伯來原文中，第10節開頭有 “但” 一詞，表示上帝對待恨祂之人和愛祂之人的方式，截然不同。上帝的慈愛，比罪對後代人的影響長久得多。

5:11 稱……名指像發誓一樣說出這個名（參詩16:4）；妄指 “為了一個毫無價值的目的”（例如詭詐地）。這條誡命禁止那些無意信守的人用上帝的名字起誓或許願，也禁止人作偽證，以及禁止把錯誤的屬性和動機歸給上帝（就像1:27一樣）。

5:12-14 守安息日也適用於一切家畜和在你城裏寄居的客旅（14節），即那些在以色列定居、接受其律法，但不能擁有土地的外族人（見1:16-17注）。這裏沒有界定安息日不可做的工作，但見出34:21，35:3；民15:32-36。

5:15 本書經常勸誡以色列人要記念他們在埃及地為奴的生活，以此鞭策他們遵行律法（15:15，16:12，24:18、22）。記念往往與順服相關（7:18，8:2、18，9:7，11:2，16:3，24:9，25:17，32:7）。這節經文與出20:11的平行經文不同（出20:11指出守安息日是仿效上帝在創造之後安息，參創2:1-3）。這裏守安息日的目的，是為了紀念以色列人脫離奴役，獲得自由（參出31:12-17，這段經文把創造的主題與以色列人作為上帝特別的約民結合起來，成為守安息日的原因）。

5:16 使你的日子……得以長久，另見4:40，5:33，6:2，11:9，25:15，30:18。這不只意味著長壽，還包括經歷上帝的同在和恩寵：使你得福。出20:12並未提到這個動機；見1:5注。另見4:40，5:29、33，6:3、18等。

5:17 不可殺人，動詞 “殺”（希伯來原文ratsakh）既指非法或不道德地殺害一個人（即謀殺），也指無心或過失殺人（如19:46；參民35:22-25）。《舊約》在描寫爭戰時從未使用過這個動詞。與殺人完全相反的，是利19:18的命令：“要愛人如己”。

5:18 不可姦淫，這條命明確禁止人在婚姻關係以外與其他人發生性關係，但從其他有關性犯罪的具體條例中，可見這條誡命對貞潔有更多的要求（21:10~23:14）。5:21和太5:28都指明，上帝不僅要求人在外在行為上遵守這條誡命，還要求人要有純潔的內心。

5:19 不可偷盜，這條誡命要求每一個以色列人都尊重鄰舍的財物，從而鼓勵他們靠誠實勞動來賺取財富。不可偷竊鄰舍的牲畜（見21節），表示鄰舍有權將牲畜作為自己的私有財產。這也暗示個人擁有財產的所有權。

5:20 不可作假見證陷害人，“作見證” 表明是一個法律審訊，虛假的見證可能會使人（原文直譯：鄰舍）受刑罰，因此這條誡命禁止充滿惡意的謊言。關於作假見證的具體條例，見19:16-21，25:1-16；關於誠實作證的一般教導，見利19:11。

5:21 和出20:17的平行經文不同，這裏最先提到人的妻子（原文直譯：鄰舍的妻子），採用動詞貪戀；而在接下來描述丈夫的財產時卻採用動詞貪圖，從而把妻子分別出來，這說明妻子並非僅僅是丈夫的財產。在第七條（5:18）和第十條（5:21）誡命中，上帝要求人有純潔的心，但其實十條誡命都暗含此要求（參太5:21-30）。

5:22-33 以色列人要求摩西把上帝的律法傳給他們。他們聽完十誡之後就懼怕，不敢再聽上帝的聲音，於是請求摩西向他們轉達所有其餘的律法；上帝同意了他們的請求。

5:22 按照古代近東條約的慣例，很可能這兩塊石版都包含完整的十誡。這兩塊石版後來都放在約櫃裏。摩西把以色列其餘的律法寫在書上，並放在約櫃裏（31:24-26）。

5:27 我們就聽從遵行，以色列人聽見上帝的聲音就懼怕（另見出20:18-21），隨即起誓遵行律法。

5:29 上帝希望祂在何烈山顯現的時候，以色列人所懷的聖潔、合宜的敬畏，可以使他們的心永遠敬畏祂（見1:20-21注）。

5:32-33 不可偏離左右，上帝的道被比作一條筆直的路：另見2:27，17:11、20，28:13-14。去行，另見8:6，9:16，10:12，11:22，19:9，26:17，28:9，30:16，31:29。