Study 5  彼得前書 3:1~12 (2.5.28)

Study 5  1 Peter 3:1~12 (2.5.28)

研經題目：

1. 1~7節。一個幸福而又和諧的婚姻生活，是由夫妻的什麼品德造成的呢？除此以外，如果夫妻都照著基督徒夫婦所應行的而行，有時還會有什麼特別的果效呢？

2. 8~12節。在這裏提到哪些特徵是基督徒：(a) 在彼此的關係上，和 (b) 在與辱罵或陷害他們之非基督徒的關係上，應當表現出來的呢？根據：(a) 詩卅四12~16（這裏引證的），和(b) 我們基督徒的呼召，怎樣才是蒙福之路呢？比較太五11、12、44、45節。試將這些標準應用在你的自省和禱告的生活上。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-7 在評論了基督徒與上帝和國家的正確關係，以及奴隸如何在被主人壓迫時也能過上敬虔的生活之後，彼得現在談到了家庭關係。（FSB）

3:1-2 丈夫在家中應該擔當帶領者的角色（參弗5:22-33；西3:18-19），妻子要順服丈夫（參3:5-6），順從他的帶領。倘若丈夫不信主，不順從道理（福音），妻子不應向他施加壓力，強迫他悔改信主；相反，要以敬虔的品行（《和修》“品行，並非言語” ；《和》沒有譯出 “並非言語” 這短語）見證福音的真理。你們……自己的丈夫，《聖經》從來沒有普遍要求女子必須順服男子，但肯定男性在家庭（另見多2:5）和教會中（見提前2:11-15注，3:2-3注）的帶領者角色。《聖經》肯定男女平等，因為男女都是按照上帝的形像被造的（創1:27；參3:7）。

3:1 妻子信奉基督，與丈夫有不同的宗教信仰，這在當時文化中是很令人驚奇的事。例如，希臘歷史學家普魯塔克（約主後46-127年）說：“妻子不應結交自己的朋友，而要把丈夫的朋友當作自己的朋友。諸神是居首位、最重要的朋友，因此妻子只承認丈夫所敬拜的神明，原是合宜的”（《勸勉新娘新郎》19；《道德論集》140D）。即使彼得勸妻子順服丈夫，這種順服也與當時文化中的順服不同，因為妻子首要效忠的對象是基督。

3:3-4 你們不要以外面的……為妝飾，彼得這個教導在他那個時代很常見（見塞涅卡《書信集》，《致希爾維婭》16.3-4；迪奧·屈梭多模《演講集》7.117；尤維納利斯《諷刺詩集》6.457-463，490-511；普魯塔克《勸勉新娘新郎》，《道德論集》147E；愛比克泰德《手冊》40）。從第1世紀的畫像和雕像中，可以看到這些所謂的 “外面的……妝飾”。婦女精心地辮頭髮，佩戴誇張的金飾，是當時羅馬上層社會的普遍現象。基督徒婦女應恰恰相反，專注於內在（裏面存著，《和修》“蘊藏”）的心靈美。上帝所看重的，是妻子藉溫柔、安靜的心流露的敬虔品格。彼得顯然不是完全禁止婦女辮頭髮或戴金飾，否則同一規範可應用在穿衣服一事上！事實上，彼得是告誡婦女不要過分注重外表，也不要在這些事上浪費。

3:5 妻子要藉著順服、尊重丈夫來體現她仰賴上帝，就如《舊約》中受人尊敬的婦人一樣。

3:6 撒拉聽從亞伯拉罕，彼得將撒拉的順服形容為聽從。這種聽從不是說夫妻關係要像父母與子女的關係那樣，而是說妻子要順從丈夫的安排和帶領。在當時的文化環境中，撒拉恭敬地稱亞伯拉罕為主（見創18:12），以表明她的順服。不……害怕，彼得勸勉作妻子的要仿效《舊約》的敬虔婦女，不要擔心受到傷害，而要像撒拉一樣信靠上帝。

3:7 彼得對作丈夫的勸告很簡短，也許是因為他要更多勸勉那些處在權柄之下，比較容易受虧待的人，包括奴僕和妻子。在希臘原文中，也要（《和修》“同樣”）是轉折詞（參1節，5:5），不是指丈夫要順服妻子，因為《聖經》從來沒有這樣教導（見弗5:21-33）。按情理……同住，強調按照上帝的旨意生活，包括體貼妻子的需要。比你軟弱（《和修》“比較軟弱的器皿”），這裏的 “軟弱” 是指所得的權力較少，情感較脆弱，還是體能較差，解經家意見不一。彼得大概想到男性普遍比女性強壯，往往用暴力或言語威嚇妻子。事實上，男女生來就是平等的，可一同承受生命之恩。彼得並不認為男性比女性優越，因為男女都是按照上帝的形像被造的（參加3:28）。丈夫若不懷著敬虔的心對待妻子，上帝必不垂聽他的禱告。

3:7 你們作丈夫的，也要……雖然彼得對基督徒丈夫說的話很簡短，但在第一世紀社會中是顛覆性的。丈夫必須“體貼”妻子，而不是霸佔她，在敬畏神的情況下與她同住（2:17-18）。這意味著要敬重她，承認她在屬靈上與他同等。她比你軟弱，這主要是指相對於男人的體力而言，女人身體上的軟弱，而不是她的道德品質或屬靈能力上的軟弱。一個以敬畏上帝的心而生活的基督徒男人絕不會毆打妻子或以其他方式虐待妻子，使其屈服。 與你一同承受生命之恩的，女人和男人平等地分享上帝的救贖恩典（加3:28）。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙，如果一個基督徒男人不能以敬虔的方式與妻子生活在一起，他與神的關係就會受到阻礙。（BTSB）

3:8-12 彼得呼籲他的讀者通過合一、愛心和正直的品行承受福分，以善報惡（比較路6:28；羅12:14）。（FSB）

3:8-12 正直生活的基督教美德。基督徒的品格必須包括建立並維持社區的美德，即使在更廣泛的社會不重視這些美德的情況下。在主流社會懷疑或敵視基督教信仰的時代和地方，基督徒因此成為不應有的侮辱和邪惡的受害者，就像彼得寫這封信時那樣，尤其應該如此。（BTSB）

3:8-9 總而言之，你們都要，有轉折之意，彼得從具體指示讀者夫妻相處之道，轉到提醒他們要常常活出屬靈的美德。凡祝福別人的，都必從上帝那裏承受福氣；接下來，彼得詳細解釋這一點。

3:8 都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。彼得提到了五種品質，它們是健康基督徒群體的標誌，每一種品質都是維護基督徒群體所必需的。彼此同心的人有共同的宗教信仰和道德實踐，這會在群體中產生凝聚力。關於耶穌基督的正確信仰以及從這些信仰中產生的道德體系是整個基督教和健康的地方教會的基礎。有些社會對理解、愛、同情和謙遜的重視程度與其他社會不同。例如，第一世紀的羅馬社會不屑於謙卑，將其視為軟弱的表現。但耶穌基督自己降卑服事他人——乃至於死——不是因為祂軟弱，而恰恰是因為祂是最崇高和最有能力的人。基督徒也應該這樣做，即使這種價值觀與社會期望相衝突。（BTSB）

3:10-12 彼得引用詩34:12-16（見2:3注）。愛生命和享美福（《和修》“享受好日子”）是人在生活中蒙上帝賜 “福氣”（3:9）的結果。彼得說福氣必定臨到禁止舌頭、不出惡言和離惡行善的人身上。人若想經歷上帝的賜福，就要在每天的生活中順服祂（參詩34:4-10），這也暗示不順服會受到上帝的管教（參詩34:16、21；來12:4-11）。彼得繼續引用詩34篇：因為主的眼看顧義人（觀察並眷顧他們），主的耳聽他們的祈禱（關心他們各種的需要和憂慮）。這不是說上帝會保守順服的信徒免遭苦難（參2:19-23，3:14、17，4:12-19），而是說當信徒遭受苦難、面臨極大的困難時（參林後12:9；來4:16），上帝會賜下恩典，堅固和建立他們（5:10）。