Study 13  撒母耳記上 15 (2.6.15)

Study 13  1 Samuel 15 (2.6.15)

研經題目:

1. 試探索掃羅悖逆的過程——他的托辭(20~21節)和他的自私自利(30節),和宣佈神的判決(22、23、26、28、29節)的過程。我們在這裏關於神的意向和祂在工作上的要求可以學到什麼教訓呢?

2. 從11節,並從22、23節裏撒母耳回答掃羅的話,我們關於神對於光有儀式而無順服,及對於外表的宗教行為為義暗示內在悖逆的反應會學到什麼呢?神的要求或是祂的態度現在已改變了嗎?

注:

1. 15節。那個神聖禁令的重點是一切的東西都必須消滅,絕不可留下或掠奪一樣東西。比較書七1。

2. 35節。「撒母耳……再沒有見掃羅。」「見」在這裏指「拜訪」或「去看」的意思。所以,十九24與這段經文並無抵觸。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

15:1-35 掃羅和亞瑪力人——掃羅第二次被棄絕。這一次,掃羅終於被徹底棄絕。

15:1-35 掃羅又一次不順服,未能消滅亞瑪力人(1-9節)後,而且撒母耳最後一次與掃羅對質(10-35節)。下一章的敍事將繼續關注掃羅的替代者。(FSB)

15:2 耶和華如此說,見2:27注。亞瑪力人怎樣待他們,亞瑪力人是寄居在猶大南部曠野的遊牧民族(民13:29),在聖經傳統中,他們一直都是強盜的代表。他們曾經在利非訂(出17:8)攻擊以色列人,上帝宣告要與他們爭戰(出17:14-16;申25:17-19)。在民14:41-45、士3:13、6:3和10:12中,亞瑪力人聯合其他族群反對以色列。他們曾經攻破大衛居住的城洗革拉(撒上30章),後來臣服於大衛(撒下8:12)。

15:3 滅盡,這種做法也稱為 “強行實施禁令”(imposing the ban),表示將某些人或物分別出來歸給上帝。這樣的禁令通常是指將所有的活口,包括男人、女人、孩子和牲畜統統殺死(參申20:16-17;書6:17、21;另見撒上22:19,掃羅行不義,毀滅祭司城挪伯)。滅盡的目的之一,是制止異教 “可憎惡的事” 蔓延(申20:16-18)。有關亞瑪力人的禁令是出自申25:19。

15:4 雖然本節只提到猶大軍隊(另見11:8),但猶大人一般都認為自己是國家的一分子,比如猶大人大衛服事掃羅(16:14-23),大衛的哥哥們跟隨掃羅的軍隊出征(17章),掃羅在猶大地西弗尋索大衛(23:14-29,26:1-4)等,都是有力的證明。猶大人積極與亞瑪力人爭戰並不奇怪,因為他們的領地靠近亞瑪力人,特別容易受到侵犯(30:14)。

15:6 基尼人,摩西的岳父葉忒羅是基尼人(士1:16),他和他的兒子都曾經幫助以色列人(出18章;民10:29-32)。離開……恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅,基尼人分散在亞瑪力人當中居住,大衛在洗革拉時,也恩待了他們(撒上27:8-10,30:29)。拉羅這次的做法值得稱讚。

15:9 掃羅和百姓的這次抗命,掃羅要承擔大部分的責任。憐惜,和撒母耳的命令(3節 “不可憐惜”)形成鮮明對比。

15:11 我後悔了(《和修》“我感到遺憾”,另見29、35節),這裏和創6:6一樣,上帝為某一件事而感到 “後悔”。這意味著,上帝想到掃羅的罪時為他深感憂傷,但不是指在整個歷史計劃中(參賽46:9-10),上帝認為立掃羅為王是錯誤的。有關上帝後悔的更多解釋,見撒上15:29注。

15:11 我後悔了。上帝不是在承認錯誤,而是剛發生的事使祂憂傷(參創6:6-7)。上帝不會犯錯,不會說謊,更不會改變主意(29節)。耶和華的後悔為本章畫上了句點(35節),作為掃羅被棄絕的故事的一個首尾呼應(即括號)。撒母耳甚憂愁,目前還不清楚為什麼。他可能是對上帝、對掃羅、或對整個處境憂愁。(BTSB)

15:12 迦密是猶大境內的一個小鎮,位於希伯崙南面約11公里處,第25章的故事就發生在那裏。掃羅去到那裏,並立了紀念碑(《和修》“為自己立了紀念碑”),這一行為令人進一步質疑他的品格。

15:15 掃羅為自己的悖逆找藉口(他們愛惜),與事實(9節 “掃羅和百姓卻憐惜”)形成強烈對比。要獻與耶和華你的上帝,百姓可能是要將牲畜獻祭,否則不必去吉甲,但他們很可能也打算分吃祭物,違背當滅盡的命令(見15:3注)。

15:17 撒母耳再次提醒掃羅(見1節),耶和華膏你作以色列的王,掃羅既然是上帝的受膏者,為何還聽從百姓的意思,而不聽從上帝的吩咐呢?掃羅之所以作王,是因為百姓想要立王;如今他被棄,是因為他只會聽從百姓(參箴29:25),而不是帶領他們去順服上帝。

15:20-21 我實在聽從了……百姓卻,參15:15注。

15:22 上帝不像其他宗教的神明那樣,祂不需要祭物;而百姓需要帶上祭物,藉此親近聖潔的上帝(見利1~5章)。然而,百姓即使獻上最好的,倘若沒有順服,也是毫無益處的。

15:23 悖逆(參12:15)和頑梗都指拒絕上帝,等同於背道。希伯來文terapim在這裏譯作拜虛神和偶像,指用 “家中的神像”(創31:19;士17:5;撒上19:13)或 “先祖的像” 來占卜(結21:21;何3:4;亞10:2)。掃羅在這裏被厭棄,另一次見撒上15:26(見13:13-14)。

15:24-26 掃羅承認 我有罪了無論如何,掃羅在第24節至少承認了他的基本問題(……懼怕百姓),但他沒有意識到他的罪的可怕(這罪只有上帝可以除去),而更在乎能否保住自己在百姓和長老面前的地位(30節)。耶和華也厭棄你作……,在13:13,掃羅王朝已經被廢棄了,在這裏,他自己作王也被厭棄了。

15:27 掃羅扯住撒母耳外袍衣襟(《和修》“衣角”),這是掃羅最後一次恭敬地哀求撒母耳的憐憫。

15:28 今日這個用詞含有法律意味:表示這次棄絕是最終的,並且已經生效(見得4:9-10;詩2:7)。在上帝看來,斷絕賜與(過去時態)都已經發生,雖然還未真正成為現實。

15:29  “後悔” 一詞讓人困惑,因為第11節和35節稱上帝的確後悔立掃羅為王,但這裏撒母耳說上帝必不至後悔(參民23:19)。“已經後悔” 的希伯來原文是yinahem,《和》通常將其譯作 “後悔”,也有譯作 “轉意”(出32:12)或 “轉意後悔”(珥2:14;拿3:9);但《和修》對此有以下不同譯法:“改變心意”、“回心轉意”、“後悔”(如:出32:12、14;民23:19;撒下24:16 [代上21:15] ;詩106:45;耶18:8、10,26:3、13、19;珥2:13-14;摩7:3、6;拿3:9-10,4:2),或 “發憐憫” 、 “憐憫”(申32:36;士2:18;詩90:13,135:14;耶15:6;結24:14),也有 “感到遺憾” 的意思(參創6:6-7;耶42:10)。在15:11和15:35,這個詞形容上帝因掃羅變成現在的樣子而感到憂傷難過,不是說明上帝是否事先知道這事。但第29節撒母耳說上帝不至後悔或改變心意,是指祂一旦做了決定,就不會改變。有關上帝收回賜福或撤銷降災的進一步討論,見拿3:10注。

15:29 後悔(或譯:改變主意)。第11、35節中的同一個希伯來詞被譯為 “後悔”。這裏有一種張力。上帝說 “我後悔了”(第11節), 但撒母耳說上帝不至後悔,因為 “祂迥非世人”。希伯來文的意思很廣,這段經文有兩種不同的用法:(1) “憂傷和悲痛”的意義(11、35節);(2) 上帝永不改變的觀念(29節)。(BTSB)

不至後悔,這強調了神懲罰掃羅和膏立另一個王的決定的永恆性。這裏所用的希伯來文動詞nacham,常譯為 “後悔”,與撒上15:11和15:35所用的動詞相同,敍事中指出耶和華後悔立掃羅為王。由於掃羅違背了上帝應許立他為王的規定——其中指明了對掃羅的某些期望(12:14-15)——第11節和15:35節中“後悔”的措詞反映了耶和華在掃羅不順服之後,決定更換一個王。(FSB)

15:30 抬舉我,可以清楚地看出掃羅最想要的是什麼(參24-25節)。

15:31 撒母耳畢竟是性情中人(參29節 “迥非世人”),不論是出於對掃羅個人的關心(35節),還是為了國中太平,他後來改變心意,仍和掃羅同去。

15:32-33 要把……亞甲帶到我這裏來,撒母耳要完成掃羅沒有完成的事。……耶和華面前殺死,通常與獻上祭牲有關(參出29:11;利1:5),但這次亞甲自己就是祭牲,他為自己的罪而死,罪有應得(見15:3注)。……殺死(《和修》“把……砍碎了”)不是一般的處死方式。

15:34 拉瑪距離基比亞只有32公里。

15:35 撒母耳曾經生氣,但現在他為掃羅悲傷。有關耶和華後悔,見15:11注,15:29注。

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