2 SAMUEL Study 1~18

撒母耳記下 共18課

關於引言，請參撒母耳記上。

綱要

一~八章	大衛鞏固其地位並攻取耶路撒冷。
九~十二章	大衛作王至他犯下大罪時期。
十三~廿章	罪的刑罰：押沙龍背叛。
廿一~廿四章	附錄，其中包括其他史實與概略，以及大衛末了的話。

□Study 1  2 Samuel 1 (2.7.31)

研經題目：

1. 那個亞瑪力人以為他是給大衛帶來好消息（比較撒下四10），但他卻錯看了大衛。大衛為什麼叫人將他殺了呢？

2. 這一段插曲，和悼念掃羅與約拿單的哀歌，對大衛的性格投下了什麼亮光呢（19~27節）？請記住這個王的諸多過錯，而大衛卻對他如此忠誠。我從這裏可以學到什麼功課呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~20:26 大衛王的故事。本書主要敍述大衛王朝的興起，大衛先是作了猶大支派的王，後來作了全以色列的王。本書還記載了大衛犯罪的事，這件事給他的統治帶來了重大威脅。

1:1~10:19 大衛早期的功業。在《撒母耳記下》的開頭，聖經作者描述了大衛登上猶大王位的過程（2:1-4a），最終大衛統治了全以色列（5:1-5）。他統治的最初幾年被認為在軍事上取得了巨大功業的時期，因為耶和華與大衛同在，使他戰勝了敵人（8:6、14）。（BTSB）

1:1-16 大衛聽聞掃羅的死訊。撒母耳記上的最後兩章講述了大衛戰勝亞瑪力人和掃羅在基利波山的失敗，現在這兩章合在一起了。一名從掃羅營地逃亡的亞瑪力人來到洗革拉，告訴大衛非利士人已經擊敗了以色列，掃羅和他的兒子們已經被殺。這個人聲稱自己殺了掃羅，有證據，而且顯然期望得到回報。他得到的遠超乎他所預想的。（BTSB）

1:1-27 大衛為掃羅之死悲泣。以色列君主制度的早期歷史此時進入第二階段，即大衛王朝時期。作者首先回顧掃羅之死（掃羅與他的眾子陣亡於基利波山；撒上31章）。大衛在洗革拉聽到掃羅的死訊時，他不但沒有因此歡喜，反而為掃羅的死而哀傷難過，並處死了自稱殺死掃羅的人。大衛的哀歌表明他對掃羅和約拿單的戰死深感悲痛。大衛不是一個要報復掃羅的反叛者，因此他可以坦然接受王位。

1:1-16 撒母耳記下繼續了始於撒母耳記上的敍述——這兩卷書在古代原本是一部作品，正如主前200年死海古卷的手稿所示。在成功地完成了打擊亞瑪力強盜的任務之後（撒上30:17-20），大衛返回重建洗革拉。三天后，一個年輕人帶著以色列人和非利士人之間戰爭的報告來到這裏（撒上31）。大衛得知掃羅的死訊，大約在公元前1011年，並殺死了那個聲稱自己結束了掃羅生命的人。（FSB）

1:1-2 第1節緊接撒上30章。第2節記述一個亞瑪力人（參8節）前來，報告了撒上31章所載的事件。掃羅大概是在大衛返回洗革拉期間死的，因為亞瑪力人在大衛回營後的第三天來向他報告。撕裂衣服和頭蒙灰塵表示哀悼（見撒上4:12注）。

1:6-10 我……就去將他殺死（10節），作者在撒上31章記述掃羅死於自殺，這是可信的。讀者讀過該處經文就知道這個人是在撒謊，為要贏得最有可能繼承掃羅王位之人的好感。掃羅消滅了大部分亞瑪力人（撒上15章），但因為這個人是寄居者的兒子（1:13），所以他在以色列中出現不足為奇。冠冕和鐲子是王室的標記；冠冕是王在登基時得到的（王下11:12）；“臂上的鐲子” 另外只出現在民31:50，那裏提到鐲子是米甸人戴的一種飾物。

1:12 大衛和跟從他的人禁食哀悼（如撒上31:13；撒下3:35）。作者在這裏做了總結性的陳述之後，繼續記述大衛與帶來掃羅死訊的那個少年人的對話。

1:14 你……殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？見撒上24:6注。作為一個受到以色列律法約束的寄居者（利24:22），這個亞瑪力人應該已經承認了掃羅作王的神聖（對比為掃羅拿兵器的人；撒上31:4-5）。大衛一直克制自己沒有殺死掃羅（撒上24、26章），顯然他沒有用暴力或不忠的方式登上王位（參1:1-27注）。

1:15 你去殺他吧，大衛信了這個亞瑪力人的話（但見1:6-10注），並因此處死他。大衛的行為清楚表明他與擔羅的死沒有任何牽連。雖然這個亞瑪力人想贏得大衛的好感，大衛卻清楚表明，他的行為乃是謀殺 “耶和華的受膏者”（14節），應當受到死刑的公正處罰。

1:16 你流人血的罪歸到自己的頭上，意味著這個亞瑪力人（而不是大衛）要為他自己的死負責（見書2:19；王上2:32、37；結33:4）。

1:17-27 大衛作哀歌，大衛的哀歌深刻表達了他公開的和個人的悲傷。作為大衛作王的歷史記錄的一部分，這首哀歌有力地證明大衛在登上王位的過程中是清白的（參1:1-27注，1:14注）。大衛雖然被掃羅苦苦惡待，但仍然以德報怨；在掃羅死後，大衛不念舊惡，反而替他隱惡揚善，這為後人樹立了榜樣。主題大英雄何竟死亡（19、25、27節）在這首哀歌中反復出現，構建起大衛哀歌的主體。大衛勸勉以色列人先哀悼掃羅（23節），再哀悼我兄約拿單（26節），最後以重複 “英雄何竟仆倒”（27節）的疊句來結束這首哀歌。

1:17-27 大衛沒有慶祝敵人的死亡，而是為掃羅譜寫了一首哀歌。大衛也為失去他最親愛的朋友約拿單而哀悼，約拿單是他在這些動盪年代的盟友和知己。他記念這兩個人在戰鬥中的英勇和力量，認定他們是為以色列國完成偉大事業的英雄。（FSB）

1:18 將這歌教導，希伯來原文直譯為 “把這首 ‘弓歌’ 教導猶大人”（見《和修》），這可能是一首歌的標題，意為 “為了給猶大人進行弓箭和其他武器的軍事訓練”。比較詩60篇的標題，“大衛作這金詩，叫人學習”（“金詩” 的希伯來詞miktam的意思不能確定，可能是禮儀或音樂方面的術語）。另外，“弓歌” 也可能是這首哀歌的調，也就是旋律。雅煞珥書並沒有被收錄在《聖經》中，但該書也記載了書10:12-13；根據希臘文舊約《七十子譯本》，該書還記載了王上8:12-13所羅門的詩歌。

1:19 大英雄何竟死亡！第25節和末尾的27節重複了此句，這是大衛為掃羅和約拿單所作哀歌的主線。第19節和25節像是 “信封”，即文學上的首尾呼應結構（inclusio），構成一種倒置、不相鄰的平行結構；也就是說，19a節 “你尊榮者在山上被殺” 與25b節（“約拿單何竟在山上被殺”）平行，而25a節 “英雄何竟在陣上仆倒” 是重複19b節 “大英雄何竟死亡”。

1:20 迦特和亞實基倫是非利士人的城邑，大衛不禁想起非利士人得勝後的慶祝景象（參撒上18:6-7以色列女子的歡呼）。

1:21 願你那裏沒有雨露……無土產可作供物，大衛希望掃羅和約拿單死亡的地方得不到任何祝福。英雄的盾牌，在那裏被汙丟棄與掃羅的盾牌，彷彿未曾抹油（即 “狀態不佳”，因為皮盾牌需要抹油保養）平行。

1:22 血和油這兩個字經常成對出現，指祭牲的全部。關於約拿單的弓箭，見撒上20:20。

1:23 相悅一詞，在烏加列文中可用於形容傑出的英雄。活時……死時意指 “一直”。有人可能會問，掃羅和約拿單 “活時” 是不是真的不分離。在撒上14章，約拿單在父親不知情的情況下採取行動並批評父親；他們又因為大衛而產生分歧（尤見撒上22:8）。然而，從亞瑪力人報告 “掃羅和他兒子約拿單” 死了（1:4）的事實來看，掃羅仍視約拿單為王位繼承人。顯然，他們兩人的關係良好，攜手作戰，並肩殺敵，甚至一同為以色列戰死。這首哀歌的本意是頌讚並理想化掃羅和約拿單，所以不會在乎這些細節。

1:24 朱紅色衣服是財富的象徵（箴31:21）。這種衣料是用一種特殊的染料染制而成的，這種染料是用某種昆蟲的乾屍製成。

1:26 甚喜悅指大衛和約拿單之間獨特的美好關係，這是一種 “喜悅” 和 “相悅”（23節；參23:1，“以色列的美歌者” 的 “美” 和此處的 “相悅” 譯自同一個詞）的關係。約拿單曾與大衛在上帝面前立約，他按照此約深愛大衛並支持大衛（如撒上18:1~20:42，23:16-18）。過於婦女的愛情，大衛的話當然不是指他和約拿單之間有任何超越友誼的關係，而是提醒讀者，約拿單甚至放棄了登上以色列王位的權利（撒上23:17），堅決擁護大衛，認為他是上帝所揀選、要承接他父親掃羅作王的人，甚至達到甘願為大衛冒性命危險的程度（撒上20:30-33）。