Study 2  撒母耳記下 2 & 3 (2.8.1)

Study 2  2 Samuel 2 & 3 (2.8.1)

研經題目：

1. 試將大衛作為一個公眾人物的行動（二4~7；三20，21、28~29），與他建立自己家室的困苦作一比較（三2~5，13，14）。在我自己的生活中，有無任何方面犯有雙重標準的罪嗎？

2. 請從這兩章中將押尼珥和約押這兩個人物的性格作一研究。請注意約押和他的兄弟與大衛的親戚關係（洗魯雅是大衛同父異母的女兒），和大衛在三39裏面所說的話。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1~5:5 大衛作王。猶大人立大衛為王，掃羅的元帥押尼珥卻想立掃羅的兒子伊施波設為王，藉此復興掃羅的王國。在兩國爭鬥期間，押尼珥決定追隨大衛，卻被大衛的元帥約押殺害。後來，伊施波設也被自己的兩個手下所殺，但大衛以謀殺罪處死了那兩個人。此後，掃羅再無後嗣可以繼承王位，於是全以色列聯合起來，膏立英雄大衛為王。以色列人流同胞之血的例子很多，這是很可悲的；但在每一個例子中，作者都稱大衛是無辜的，因而他有資格作全體以色列民的王。

2:1-3 掃羅已死，不能再追殺大衛；洗革拉城也已被焚毀。大衛求問上帝（如撒上23:2），然後和家人及跟隨者一同遷到希伯崙地區。大衛的兩個妻來自當地，他把與亞瑪力人爭戰得來的一些擄物送給該地區的長老（撒上30:26-31）。希伯崙離伯利恒不遠，是猶大南部最重要的城邑。希伯崙與亞伯拉罕有些歷史淵源（創13:18，23:2，25:10），是利未人的城（書21:13）。

2:4 顯然，猶大人早就認為有王是好事，但他們沒有從掃羅（掃羅是便雅憫支派的人，撒上9:1）的親屬中尋找人選，而是從自己的支派中選立一個人作王，他就是上帝所揀選的英雄大衛（撒上16:1-23，25:30-31）。早在掃羅執政時期，猶大人就組建了一支獨立軍隊（撒上11:8，15:4）。這時，猶大人已經準備就緒，要獨立行動，不跟隨其他以色列人。

2:4b-7 見撒上31:11-13。大衛似乎把自己視為掃羅的繼任者，他建議基列雅比人與猶大人建立條約關係。然而，基列很快就成為伊施波設王國的一部分（2:8-9）。大衛派人（《和修》“使者”）去見基列雅比人，並非僅僅出於政治目的。大衛和他們本來同是掃羅家的人，他們的忠誠打動了大衛，所以大衛也願上帝賜福他們，並且自己也有意厚待他們。

2:8-9 即使版圖縮小了，押尼珥仍想延續掃羅的王國（關於押尼珥，見撒上14:50-51注）。根據代上8:33和9:39記載的家譜，掃羅的兒子伊施波設就是伊施巴力，但不確定他是否就是撒上14:49的亦施韋（關於他的名字，見4:4注）。根據這裏和3:9-10，伊施波設似乎只是押尼珥控制的一個傀儡。瑪哈念位於雅博河邊，顯然是基列的都城。伊施波設不得不定都於約旦河東，這表明他的統治並不穩固。基列、亞書利、耶斯列，指該國的北部以及位於約旦河東的領土；以法蓮、便雅憫，指該國主要的中部領土。伊施波設不一定擁有對所有這些領土的實際控制權，特別是因為當時非利士人就住在耶斯列平原（撒上31:7）。以色列眾人總括上述地區。

2:10-11 有一段時期，以色列地兩王並立。大衛顯然已經決定，他對上帝所膏之王掃羅的忠誠，並不會延伸到掃羅的後裔；後來發生的事件也表明了這一點。比如在4:11，他提到伊施波設時，只稱他為 “義人”，而不是 “王” 或 “受膏者”。伊施波設作……王二年，但大衛在猶大的希伯崙作王七年半。伊施波設死後，以色列人大概過了一段時間才承認大衛的王權（5:1）。七年零六個月可能包括大衛在希伯崙統治全以色列，但尚未佔領耶路撒冷（5:5）的時期。

2:12 基遍位於耶路撒冷西北偏北約9.7公里處。第13節提到的 “池” 大概是基遍遺址北側，在岩石中鑿出來的一個巨大圓形水池。基遍的考古發掘發現了一個精心設計的供水系統，該系統的一部分是一口直徑為11米的圓形豎井，該井一直打到基岩內，深達25米。在井的底部，地下水位形成一個水池；石灰岩上還鑿有臺階，可直達水池。這大概就是本章提到的水池（參耶41:12）。

2:13 雖然撒上26:6提到亞比篩是約押的兄弟，但洗魯雅的兒子約押在這裏才首次出場。約押是大衛軍隊的元帥（8:16），在本書經常出現，多次帶頭挑起事端。因為押尼珥很熟悉約押和他的兄弟（2:20-22），所以約押很可能在大衛嶄露頭角之後，很快就來到掃羅的王宮。大衛的姐妹洗魯雅有三個兒子（約押、亞比篩、亞撒黑），約押是其中之一，因此約押是大衛的外甥（18節）。約押的父親大概很早就去世了，因為他的墳墓在伯利恒（32節）。通過母親的名字來認識兒子，這種介紹方式並不常見。《撒母耳記》沒有交代洗魯雅的身份，但根據代上2:16，她和亞瑪撒的母親亞比該（17:25）是大衛及其哥哥的姐妹。17:25交代亞比該是 “拿轄的女兒”、“與……洗魯雅是姐妹”，因此亞比該，大概還有洗魯雅，似乎是大衛的母親在上一次婚姻中所生的女兒，是大衛同母異父的姐妹。（大衛的姐姐亞比該與拿八的妻子亞比該不是同一個人，後者後來成為大衛的妻子；見撒上25:3注。）

2:17 這是一節過渡經文，連接上一個情節，即基遍的一場戰鬥，與下一個情節即亞撒黑之死。此後，洗魯雅其餘的兩個兒子與殺死亞撒黑的押尼珥之間的仇恨，成為後續事件的主要因素。

2:19 亞撒黑是大衛的一員大將，是 “三十個勇士”（23:24；另見代上11:26，27:7）之一。

2:23 押尼珥是一位經驗豐富的戰士，他突然停住，用力把槍鐏（《和修》注 “槍的後端”）往後刺向窮追不捨的亞撒黑，並穿透他的身體。

2:28 約押在這裏吹角召集軍隊，標誌著戰鬥已勝利結束，情況和18:16與20:22一樣。

2:29 亞拉巴是約旦大裂谷的一部分，位於死海南面。

3:1~4:12 第3~4章描述大衛家日見強盛（3:1），並最終統治以色列全地的緩慢進程。作者的一個主要關注是，表明大衛與押尼珥及伊施波設的死無關。

3:1-25 伊施波設指責押尼珥——押尼珥是掃羅的表弟，忠於掃羅的王朝——與掃羅的一個妾發生關係。憤怒的押尼珥放棄了他對掃羅兒子的忠誠，並提出要幫助大衛鞏固他的權柄，讓整個以色列都服在大衛之下。兩人達成共識，大衛用一場盛筵來表彰押尼珥的努力。這對大衛來說是一個關鍵時刻，因為押尼珥也是掃羅軍隊的指揮官。（FSB）

3:2-5 這裏記載了大衛在希伯崙所生的兒子。大衛的兒子暗嫩和押沙龍在13~18章走到台前，王上1~2章記載了亞多尼雅和所羅門爭奪王位的事。此外，《撒母耳記》和《列王紀》都沒有提到大衛的其他兒子。基利押（代上3:1稱其為但以利）可能夭折，因為王上1章提到王位的繼承人選時，並沒有提到他。暗嫩（13:28-29）和押沙龍（18:15）死後，在大衛剩餘的兒子中，最年長的顯然是亞多尼雅。基述位於掃羅家統治區域的北面，因此大衛與基述王之女的婚姻鞏固了大衛的地位，削弱了伊施波設的力量（3:1）。押沙龍顯然是用母親的名字瑪迦來給女兒取名的（王上15:2；代下11:20-22）。

3:6-39 押尼珥與伊施波設爭吵之後，就去勸說以色列的長老跟從大衛。但押尼珥後來被約押殺死。作者反復強調大衛與押尼珥被殺之事無關（21、26、28、37節）。事實上，押尼珥當時正密謀幫助大衛作以色列王，因此他的死亡對大衛有害無利。

3:7 掃羅的妃嬪利斯巴為掃羅生了兩個兒子，後來在他們死後，利斯巴保護他們的屍體（21章）。娶前王的妃嬪似乎被視為繼承王位者的特權（或有意謀奪王位）（見12:8，16:21-22；王上2:22），但即使押尼珥確實與利斯巴同房，他也不一定真的這樣想。

3:9-10 押尼珥作為掃羅的元帥，必定知道掃羅承認了大衛是他王位的繼承人（撒上24:20）。一般百姓似乎也都知道上帝對大衛的應許（3:18；另見撒上24:4，25:30-31）。

3:12-15 顯然，大衛不介意從伊施波設手中奪過以色列的王權。大衛強調自己是掃羅的女婿，與掃羅有親密的關係。在撒上18:25-27，掃羅向大衛要一百個非利士人的陽皮作娶他女兒的聘禮，大衛卻交出了二百個人的陽皮，因此那額外的一百陽皮實際上是一份禮物。大衛在這裏只是陳說他已按要求付了聘禮。雖然掃羅把米甲許配給了另外一個男人（撒上25:44），但大衛明顯並未與米甲離婚，因此仍稱她為妻子。當大衛的使者到伊施波設的王宮交涉此事時，大衛大概預期押尼珥會同意他提出的要求。

3:17-19 以色列人，包括掃羅的本族便雅憫支派，似乎也認為伊施波設作以色列王對他們沒有什麼好處。

3:22-30 與18:14和20:10一樣，約押殺死押尼珥的動機，或者是為大衛的王位著想（3:25），或者是擔心自己的地位不保（尤其因為在23節，大衛沒有告訴他正在籌謀的事），或者是個人恩怨（30節），又或者是多種原因所致。作者沒有明確指出亞比篩扮演的角色（30節），但他似乎忠心支持哥哥約押（見10:9-12，18:2，20:6-10；另見18:13-14注）。

3:25 知道你的出入和你一切所行的事，主要指軍事行動（如撒上18:13）。換言之，約押聲稱押尼珥是來刺探情報的。

3:26 西拉位於希伯崙北面約四公里。

3:27 到城門的甕洞（《和修》“城門中間”），城門結構複雜。

3:28-39 約押對於大衛來說很重要、很有用，大衛不能因他殺了押尼珥而懲罰他，只好盡其所能地詛咒約押，並為押尼珥舉行喪禮，公開哀悼他並作了一首哀歌。這是《舊約》中唯一一次詳細描述喪禮。與《聖經》其他地方的記載一樣，撕裂衣服、身穿麻布和禁食都是表示哀悼。以色列眾民（37節）指押尼珥的同胞。對於大衛及其將來的王國來說，讓 “以色列眾民” 知道殺死尼珥的兒子押尼珥（見撒上14:50-51注）不是出於王意，這很重要。

3:29 架拐而行（原文直譯：把著紡車），在當時的文化，紡線是女人的工作，這裏是指男人要做女人的工作（見《和修》注）。

3:36 凡王所行的，眾民無不喜悅，這是在大衛作王初期，上帝的賜福所帶來的顯著效果。