2 SAMUEL Study 1~18

撒母耳記下 共18課

關於引言，請參撒母耳記上。

綱要

1~8章    大衛鞏固其地位並攻取耶路撒冷。

9~12章  大衛作王至他犯下大罪時期。

13~20章       罪的刑罰：押沙龍背叛。

21~24章       附錄，其中包括其他史實與概略，以及大衛末了的話。

□Study 1  2 Samuel 1 (2.7.31)

研經題目：

1. 那個亞瑪力人一位他是給大衛帶來好消息（比較撒下四10），但他誤會了他心目中所想像的人。大衛為什麼叫人將他殺了呢？

2. 這一段插曲，和悼念掃羅與約拿單的哀歌，對大衛的性格投下了什麼亮光呢（19~27節）？請記住這個王的諸多過錯，而大衛卻對他如此忠誠。我從這裏可以學到什麼功課呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~20:26 大衛王的故事。本書主要敍述大衛王朝的興起，大衛先是作了猶大支派的王，後來作了全以色列的王。本書還記載了大衛犯罪的事，這件事給他的統治帶來了重大威脅。

1:1-27 大衛為掃羅之死悲泣。以色列君主制度的早期歷史此時進入第二階段，即大衛王朝時期。作者首先回顧掃羅之死（掃羅與他的眾子陣亡於基利波山；撒上31章）。大衛在洗革拉聽到掃羅的死訊時，他不但沒有因此歡喜，反而為掃羅的死而哀傷難過，並處死了自稱殺死掃羅的人。大衛的哀歌表明他對掃羅和約拿單的戰死深感悲痛。大衛不是一個要報復掃羅的反叛者，因此他可以坦然接受王位。

1:1-16 撒母耳記下繼續了始於撒母耳記上的敍述——這兩卷書在古代原本是一部作品，正如主前200年死海古卷的手稿所示。在成功地完成了打擊亞瑪力強盜的任務之後（撒上30:17-20），大衛返回重建洗革拉。三天后，一個年輕人帶著以色列人和非利士人之間戰爭的報告來到這裏（撒上31）。大衛得知掃羅的死訊，大約在公元前1011年，並殺死了那個聲稱自己結束了掃羅生命的人。（FSB）

1:1-2 第1節緊接撒上30章。第2節記述一個亞瑪力人（參8節）前來，報告了撒上31章所載的事件。掃羅大概是在大衛返回洗革拉期間死的，因為亞瑪力人在大衛回營後的第三天來向他報告。撕裂衣服和頭蒙灰塵表示哀悼（見撒上4:12注）。

1:6-10 我……就去將他殺死（10節），作者在撒上31章記述掃羅死於自殺，這是可信的。讀者讀過該處經文就知道這個人是在撒謊，為要贏得最有可能繼承掃羅王位之人的好感。掃羅消滅了大部分亞瑪力人（撒上15章），但因為這個人是寄居者的兒子（1:13），所以他在以色列中出現不足為奇。冠冕和鐲子是王室的標記；冠冕是王在登基時得到的（王下11:12）；“臂上的鐲子” 另外只出現在民31:50，那裏提到鐲子是米甸人戴的一種飾物。

1:12 大衛和跟從他的人禁食哀悼（如撒上31:13；撒下3:35）。作者在這裏做了總結性的陳述之後，繼續記述大衛與帶來掃羅死訊的那個少年人的對話。

1:14 你……殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？見撒上24:6注。作為一個受到以色列非法約束的寄居者（利24:22），這個亞瑪力人應該已經承認了掃羅作王的神聖（對比為掃羅拿兵器的人；撒上31:4-5）。大衛一直克制自己沒有殺死掃羅（撒上24、26章），顯然他沒有用暴力或不忠的方式登上王位（參1:1-27注）。

1:15 你去殺他吧，大衛信了這個亞瑪力人的話（但見1:6-10注），並因此處死他。大衛的行為清楚表明他與擔羅的死沒有任何牽連。雖然這個亞瑪力人想贏得大衛的好感，大衛卻清楚表明，他的行為乃是謀殺 “耶和華的受膏者”（14節），應當受到死刑的公正處罰。

1:16 你流人血的罪歸到自己的頭上，意味著這個亞瑪力人（而不是大衛）要為他自己的死負責（見書2:19；王上2:32、37；結33:4）。

1:17-27 大衛作哀歌，大衛的哀歌深刻表達了他公開的和個人的悲傷。作為大衛作王的歷史記錄的一部分，這首哀歌有力地證明大衛在登上王位的過程中是清白的（參1:1-27注，1:14注）。大衛雖然被掃羅苦苦惡待，但仍然以德報怨；在掃羅死後，大衛不念舊惡，反而替他隱惡揚善，這為後人樹立了榜樣。主題大英雄何竟死亡（19、25、27節）在這首哀歌中反復出現，構建起大衛哀歌的主體。大衛勸勉以色列人先哀悼掃羅（23節），再哀悼我兄約拿單（26節），最後以重複 “英雄何竟仆倒”（27節）的疊句來結束這首哀歌。

1:17-27 大衛沒有慶祝敵人的死亡，而是為掃羅譜寫了一首哀歌。大衛也為失去他最親愛的朋友約拿單而哀悼，約拿單是他在這些動盪年代的盟友和知己。他記念這兩個人在戰鬥中的英勇和力量，認定他們是為以色列國完成偉大事業的英雄。（FSB）

1:18 將這歌教導，希伯來原文直譯為 “把這首 ‘弓歌’ 教導猶大人”（見《和修》），這可能是一首歌的標題，意為 “為了給猶大人進行弓箭和其他武器的軍事訓練”。比較詩60篇的標題，“大衛作這金詩，叫人學習”（“金詩” 的希伯來詞miktam的意思不能確定，可能是禮儀或音樂方面的術語）。另外，“弓歌” 也可能是這首哀歌的調，也就是旋律。雅煞珥書並沒有被收錄在《聖經》中，但該書也記載了書10:12-13；根據希臘文舊約《七十子譯本》，該書還記載了王上8:12-13所羅門的詩歌。

1:19 大英雄何竟死亡！第25節和末尾的27節重複了此句，這是大衛為掃羅和約拿單所作哀歌的主線。第19節和25節像是 “信封”，即文學上的首尾呼應結構（inclusio），構成一種倒置、不相鄰的平行結構；也就是說，19a節 “你尊榮者在山上被殺” 與25b節（“約拿單何竟在山上被殺”）平行，而25a節 “英雄何竟在陣上仆倒” 是重複19b節 “大英雄何竟死亡”。

1:20 迦特和亞實基倫是非利士人的城邑，大衛不禁想起非利士人得勝後的慶祝景象（參撒上18:6-7以色列女子的歡呼）。

1:21 願你那裏沒有雨露……無土產可作供物，大衛希望掃羅和約拿單死亡的地方得不到任何祝福。英雄的盾牌，在那裏被汙丟棄與掃羅的盾牌，彷彿未曾抹油（即 “狀態不佳”，因為皮盾牌需要抹油保養）平行。

1:22 血和油這兩個字經常成對出現，指祭牲的全部。關於約拿單的弓箭，見撒上20:20。

1:23 相悅一詞，在烏加列文中可用於形容傑出的英雄。活時……死時意指 “一直”。有人可能會問，掃羅和約拿單 “活時” 是不是真的不分離。在撒上14章，約拿單在父親不知情的情況下採取行動並批評父親；他們又因為大衛而產生分歧（尤見撒上22:8）。然而，從亞瑪力人報告 “掃羅和他兒子約拿單” 死了（1:4）的事實來看，掃羅仍視約拿單為王位繼承人。顯然，他們兩人的關係良好，攜手作戰，並肩殺敵，甚至一同為以色列戰死。這首哀歌的本意是頌讚並理想化掃羅和約拿單，所以不會在乎這些細節。

1:24 朱紅色衣服是財富的象徵（箴31:21）。這種衣料是用一種特殊的染料染制而成的，這種染料是用某種昆蟲的乾屍製成。

1:26 甚喜悅指大衛和約拿單之間獨特的美好關係，這是一種 “喜悅” 和 “相悅”（23節；參23:1，“以色列的美歌者” 的 “美” 和此處的 “相悅” 譯自同一個詞）的關係。約拿單曾與大衛在上帝面前立約，他按照此約深愛大衛並支持大衛（如撒上18:1~20:42，23:16-18）。過於婦女的愛情，大衛的話當然不是指他和約拿單之間有任何超越友誼的關係，而是提醒讀者，約拿單甚至放棄了登上以色列王位的權利（撒上23:17），堅決擁護大衛，認為他是上帝所揀選、要承接他父親掃羅作王的人，甚至達到甘願為大衛冒性命危險的程度（撒上20:30-33）。