聖經詞條：錫安

一、錫安

摘自證主《聖經神學辭典》 “耶路撒冷”詞條

「錫安」似是源於一個關乎山上防衛城堡的閃族字根。它在聖經中最早出現時，是將錫安的要塞等同大衛城（撒下五7）。這樣，錫安乃大衛所征服的耶布斯防衛山。

錫安原是大衛城的一個地理詞彙，但那城向北延伸，與聖殿山結合，故錫安亦代表了耶和華的居所（詩九11〔希伯來文聖經是九12〕）。約櫃從城中的帳幕移到聖殿，可能促成了名字的轉移。

「錫安」這名字很少在歷史記載中使用，但它卻經常在詩歌及先知書中出現，作為耶路撒冷的同義詞。除地理含義之外，錫安漸漸添上喻意。耶路撒冷被稱為「錫安女子」（賽一8），以及「錫安的處女」（王下十九21）。耶路撒冷的居民被稱為「錫安……的眾子」（哀四2）、「錫安的女子」（賽三16），以及「錫安女子的長老」（哀二10；譯註：和合本作「錫安城的長老」）。在這些詞句中，那城被擬人化了。一個地方名字延伸指到它的居民，確認了一座城的特色，較多取決於其人口的特性，而非其建築物。

現在遊覽耶路撒冷，會以西面的山丘而非大衛城作為錫安山。經過多個世紀不斷變化的使用，那名字已變成指西面的山丘，但考古學卻證明原本的位置乃等同大衛城。不論這名字的地理位置如何，錫安的真正意義乃在天上，神會在那裏與祂的子民同住（啟二十一3-4）。

二、Zion錫安

摘自：當代神學辭典

一個含義深遠，又勾起人感情的用語，在聖經及基督教神學均如此。

1. 舊約聖經

它原是大衛王國一個有圍牆的城堡，也是地理上、政治上，及經濟上的首都；那裡也是神之「家」的所在地。在救恩故事內，稱作「錫安」之衛城占了顯著的位置，因為那地是神使其盟約（Covenant）*變得可見之地，是祂立意要與民同居之處，也是祂要作大衛王朝之父的所在。有時「錫安」亦作耶路撒冷的別名。

錫安一用語是由三種元素合成︰以色列經驗中重要的事件；神藉神蹟支持的應許，和與迦南及巴比倫宗教搏鬥的經驗。

a. 重要事件。大衛從耶布斯人手中把耶路撒冷奪過來，並且把約櫃搬到那裡；之後，在王國統一時的經驗、所羅門時代聖殿的啟用、西拿基立的圍城及撤退、尼布甲尼撒的毀城滅殿，以至在哈該及撒迦利亞時代的重建，全留下它們的痕跡在歷史書、詩篇和先知書內。

b. 應許的話語。在詩篇二及一三二，神揀選錫安和揀選大衛的王朝，二者是相連的，都是先知拿單說的聖諭（撒下七11～16）。神又用非常的神蹟，來顯出錫安是神揀選之地，天上的君王能與人同在之處──大衛在阿珥楠的禾場上築壇獻祭，天上降下大火來表示悅納（代上二十一26）；當所羅門把約櫃搬入聖殿，並且奉獻聖殿之時，神顯出大榮耀來〔參神的顯現（Theophany）*；代下五13～14，七1〕。這一切的神蹟，是詩篇及先知末世論歌頌錫安的背後原因。

與錫安有關的一連串神學詞語，均可在下列的短句顯示出來︰「大衛之城」（代下五2）、「上帝之城」（詩四十六4）、祂的「安息之所」（詩一三二13～14）、祂的「聖山」（詩二6；但九16）以及「聖城」（賽四十八2，五十二1；尼十一1）。

c. 爭辯。若與已知的山，例如常年積雪的黎巴嫩山相比，錫安山是比較矮小的。但對朝聖者來說，錫安山永遠不僅是一座山，那是他們在節日「登耶和華的山」，「站在祂的聖所」之地（詩二十四3）。不過有時詩人誇大了山的高度（詩四十八），先知亦會如此（賽二；彌四）。對他們來說，錫安是無與倫比的。

巴力經文亦把其神話式的宮殿置於撒分之巔，那裡是巴力「揀選之地」，是「得勝之山」，他的聲音要由此響徹天下，使敵人驚惶。詩四十八肯定錫安山的超越，宣稱耶和華才是真正的王，而不是迦南人信的巴力。同樣地，詩四十六肯定耶和華是從「神的城」來管治全地，城中有一道河流出來（4節，另參結四十七1）；這是對抗迦南之神伊勒，它位在山上，山上有兩條河。「錫安山大君王的城」（詩四十八2）位於應許地之心臟，代表耶和華是歷史上得勝的大軍（出十五；士五；另參賽四十九，五十一～五十二，六十～六十三）。「週遊錫安」（詩四十八12及下），檢查其城樓，是代表加強信心、有把握的保障、國家的身分，以及能享受神的同在。但錫安與巴力崇拜的關係又怎樣呢？沒有正確的立約關係，一切安全感及判斷都是虛假的。

賽四十～五十五宣告猶太人被虜後，耶和華要返回錫安。新巴比倫王的銘文顯出，尼布甲尼撒、他的父親及其後繼人，均看巴比倫為宇宙的中心，是戰士及創造者瑪爾杜克神（Marduk）的大本營，萬民都要來這裡向他朝貢。我們可以看錫安的國家預言和政治預言（如︰賽二十四，四十五14及下，四十九22及下，五十一，五十四，六十及下），都是當代人為著對抗迦南宗教，以及本土化的努力，目的就是肯定錫安的神，是高於一切與之競爭的神祇。

2. 新約

新約形容的錫安，超越了大衛王朝那種宗族、地域及經濟的框框，事實上它的重心不在用一座可見的殿或城來代表神的國，乃是在乎耶穌（參約四20及下）。信徒因為進入了新的約，已經與天上的敬拜者一起「來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來十二22；另參啟十四1）。新約不像舊約的錫安山，沒有指定一個聖城、祭壇或敬拜的地方，代表神的同在。

雖然保羅預見到，當「救主從錫安出來」之日，就是全以色列家得救之時（羅十一26），新約卻並無提及錫安會成為地上一個重建的聖殿、世界的首府，或某種統一的國家意識形態。當時代論者（參時代論神學，Dispensational Theology*）完全用字義的方式，來解釋舊約錫安的末世論時，似乎誤解了詩的象徵手法，其經文本身的爭辯式原意，以及耶穌和新約對它的重新解釋。「天上的耶路撒冷」，與地上各種的錫安主義，都是沒有關係的。

參考書目

W. D. Davies, The Gospel and the Land (London, 1974); B. C. Ollenburger,Zion, the City of the Great King(Sheffield, 1986); J. D. Pentecost, Things to Come(Grand Rapids, MI, 1958).

D.C.T.S.

三、錫安

耶路撒冷的堡壘，由*大衛從耶布斯人手中奪取（撒下5:6-7）。它可能位於城東的山脊上，在聖殿遺址的南邊。這個稱謂是指聖殿所在的山峰，在耶路撒冷的“上帝的聖山”（詩2:6）；然後也是指耶路撒冷本身（賽1:27），並寓意為天上之城（來12:22，啟14:1）。從以賽亞書（如10:24-26，29:5-8——其中“亞利伊勒Ariel”這個名字被用來指代錫安，以及37:22-9）和詩篇（如46~48篇）中的某些提法推斷，錫安的“不可侵犯性”有一個古老傳統，也許在被擄前的耶路撒冷聖殿崇拜中得到傳揚。

誠之譯自：Cross, F. L., & Livingstone, E. A., eds. (2005). In The Oxford dictionary of the Christian Church (3rd ed. rev., p. 1795). Oxford University Press.

四、錫安

錫安（Zīʹon）是希伯來語和希臘語的音譯，最初指的是以色列人之前的耶路撒冷在汲淪谷和提洛佩斯谷（Tyropean Valleys）之間的堅固山丘。學者們對該詞的詞根含義有不同意見。一些權威人士認為該詞與希伯來語中的“乾燥之地”或“乾涸的土地 ”有關。其他人則將該詞與一個阿拉伯詞彙聯繫起來，該詞被解釋為“山峰”或“山脊”。

“錫安”這個名字在大衛征服耶路撒冷的記載中首次被提及（撒下5:6-10；代上11:4-9）。“錫安的保障”這句話可能只是指該城的城郭（防禦工事）。耶路撒冷是整個城邦的名稱，包括位於城市本身的城郭之外的眾多村莊和房屋。在大衛佔領錫安後，他居住在那裏，並將它改名為“大衛之城”。

錫安被聖經作者以各種方式使用。許多詩人用這個詞指代所羅門建造的聖殿（詩2:6；48:2；84:7；132:13）。在賽1:27中，“錫安”的概念包括整個國家。錫安也代表猶大的首都（摩6:1）。錫安最常見的用法是指新時代的上帝之城（賽1:27；28:16；33:5）。

錫安也被理解為指天上的耶路撒冷（賽60:14；來12:22；啟14:1），即彌賽亞要在末日顯現的地方。彌賽亞群體的榮耀將在“錫安”的聖山上發生。見耶路撒冷。

誠之譯自：Newell, J. (2003). Zion. In C. Brand, C. Draper, A. England, S. Bond, E. R. Clendenen, & T. C. Butler (Eds.), Holman Illustrated Bible Dictionary (p. 1711). Holman Bible Publishers.

五、錫安

摘自Shepherd, C. E. (2020). 錫安. In J. D. Barry (Ed.), 萊克姆聖經辭典. 萊克姆出版社.

錫安（צִיּוֹן ，tsiyyon）。位於耶路撒冷老城附近。用來表示城市本身和上帝與祂的子民同住的末世論希望。

詞源學

確定希伯來名詞”錫安”的起源是很困難的，主要是因為它似乎是在聖經敘述之前就已經被使用了（撒下5:7；比較代上11:5）。由於沒有確切相應的名詞，我們只能依靠存在於詞彙背景某處的“理論上”的希伯來動詞。詞源學的討論在很大程度上依賴於重建、假設的來源，因而不可能作出任何最終的結論。這些理論包括：

•    Delitzsch提出，錫安源於敘利亞語中一個與希伯來文צִוָה（tsiwah）的平行詞，意思是 “建立、豎立”。這說明錫安是一個”建立起來”的地方（可能是聖殿山; Delitzsch, Psalms, I, 94）。

•    Dillman認為，這個名詞反映了一個理論上的希伯來動詞（צוֹן, tson/צִין, tsin），意思是”包圍”，它本身就來自於一個阿拉伯語的平行詞tsana，意思是”保護、保衛”。因此，這個名詞的起源等於”避難所”或”庇護所”（Dillman, Lexicon, 1300–01）。

•    Otto提出（“ציון，tsywn, tsiyon,” 342–43），名詞錫安（צִיּוֹן，tsiyyon）與一個理論上的希伯來動詞（צָיַי, tsayay）有更多的聯繫，意思是”乾涸”，我們從它那裡得到舊約中常見的形容詞צִיָּה （tsiyyah），”干”（如：賽35:1; 耶51:43; 結19:13; 何2:5; 珥2:20; 番2:13; 詩63:2; 78:17; 伯30:3）。加了一個希伯來語的結尾（וֹן， n—），結果是類似 צִיּוֹן (tsiyyon, “錫安”)。

聖經中的用法

舊約

專有名詞”錫安”在舊約中出現了152次，其中一半以上是在先知書中出現的（93次）。其餘的大部分出現在詩歌文獻中（53次）；只有少量的用法出現在敘事性的著作中（撒下5:7; 王上8:1; 王下19:21, 31; 代上11:5; 代下 5:2）。這個詞在舊約的大部分內容中都沒有出現，這使得追溯它的發展成為一項比較容易處理的任務。

        聖經敘事。在聖經的敘述中，錫安最初是耶布斯人在大衛時代之前的據點（撒下5:7）。在大衛征服耶布斯人之後，該地被改名為”大衛城”（撒下5:9）。錫安本身成為一個神學傳統的中心，神學傳統隨著時間的流逝而發生了變化。舊約中有錫安的”傳統”，它們適應了以色列人民不斷變化的情況；隨著舊約在歷史上的發展，錫安也在發展（Hess and Wenham, Zion）。錫安的重要性隨著時間的推移而發展：它最初是耶布斯人的居所，後來成為聖殿山（詩78:68-69），更泛指耶路撒冷（詩51:18），最後指定整個以色列人民（賽51:16）。

聖經文本也顯示了錫安概念，作為一個典型化、形象化的領域，上帝和祂的子民在末世論上關聯（啟14:1）。雖然錫安山在聖經見證中指的是耶路撒冷老城兩座山中的東邊的山，但後來這個稱號被拉比思想移到了西邊的山，即”大衛城”。將東邊的山丘與摩利亞山（出自創22:1-2；代下3:1）視為等同是後來拜占庭的發展。

約櫃在錫安的發展中起著重要的角色（撒上4:4），尤其是當大衛把它帶到耶路撒冷時的影響（撒下6）。在聖殿完成（代上6-8章），並把約櫃放置好之後（代上8:6-9），耶路撒冷就不僅僅是一座城了，它也成了耶和華（Yehweh又譯為：雅威）的居所，即錫安。然而，約櫃的最終命運卻不得而知；到了耶利米時代，它似乎已經完全消失了。消失的一個結果是，沒有了上帝同在的真實表象，耶路撒冷城或”錫安”就承擔起了上帝聖所的角色（比較詩132:13）。事實上，耶利米明確呼籲以色列人忘記約櫃：”人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造”（耶3:16）。他接著說：”那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集”（耶3:17；比較結48:35）。在這種情況下，不清楚後來”聖城”的語言是否成為錫安的簡稱（尼11:1，18；賽48:2；52:1；但9:24；比較太4:5；27:53；啟11:2； 21:2, 10; 22:19）。

        聖經詩歌。在舊約詩歌文學中，錫安一詞一直是以形象化的方式使用，特別是在詩篇中。例如，雖然詩篇48篇很可能源於迦南人的背景（羅伯茨，”錫安”），但它證明了一種傳統的強大力量，該傳統將錫安視為耶和華神話般戰勝對手的地方（詩48:4-8）；它還把它描繪成一個地理上仍然存在的地方（詩48:12-13）。

先知們也利用詩歌（Lowth, Isaiah），同樣以這種預表論的方式看待錫安。House在處理俄巴底亞時指出，”錫安不是簡單的耶路撒冷……更確切地說，錫安是耶和華與祂忠心的子民同住而沒有罪惡和危險地方”（”Obadiah,” 543；比較加4:26）。而耶路撒冷這個名字既可以喚起正面的（賽40:9），也可以喚起負面的（賽10:10-11）見解，錫安這個名字幾乎被詩人和先知們一致用在積極的意義上（例如詩50:1–2；亞2:10；比較Lohse, “Σιών，Siōn，” 300，311ff）。毫無疑問，這在巴比倫圍攻耶路撒冷時受到了挑戰（林1:4-17；2:1-18），但即使在被擄時期和後被擄時期，錫安也獲得了動力構築希望的未來（亞9:9–13；參見Petersen, Zechariah, 4–5; Hanson, Dawn, 280ff）。通過其轉變，錫安變成了一個靈活的概念，可以在主題上用於統一舊約文學的各個部分（Wolters，“ Zechariah”，863）。

新約

“錫安”在新約中只出現了七次（太21:5；約12:15；羅9:33；11:26；來12:22；彼前2:6；啟14:1），其功能是神學上的，而不是地理上的。這在一定程度上是由於第二聖殿時期耶路撒冷廣泛的政治發展；但更重要的是，早期教會徹底改變了朝拜地點，從耶路撒冷轉到耶穌本人（比較約4:21-24）。在更廣泛的神學背景下，早期的教會認為以色列未來的希望——神和祂的子民在末世論意義上居住的一個錫安，已經在基督身上與工作上開始了。（比較林前10:11；Hays, Corinthians, 162）。這可以從以下事實中看出：新約的七種用法中有五種是引用舊約的經文，這些經文被認為是在基督裏應驗的（賽28:16；59:20；亞9:9；比較詩14:7；賽40:9）。鑑於這個新的事實，保羅可以寓言式地重讀以實瑪利和以撒的敘述（加4:21-31），將前者歸於”現在”的、被擄的耶路撒冷，後者歸於”上面”的、”自由的”耶路撒冷；其中的後者很容易被當作錫安的同義詞（來12:18-24與西奈和錫安傳統的這種二分法相類似）。

供進一步研習的精選資料

Beale, G.K. The Book of Revelation. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1998.

Delitzsch, F. Commentary on the Psalms: Volume 1. Edinburgh: T&T Clark, 1871.

Dillman, A. Lexicon linguae aethiopicae. Leipzig: T.O. Weigel, 1865.

Hanson, P. The Dawn of Apocalyptic. Philadelphia: Fortress Press, 1975.

Hays, R.B. First Corinthians. Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville, KY.: Westminster John Knox, 1997.

House, P. “Obadiah, Book of.” Pages 542–44 in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Edited by K.J. Vanhoozer. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2005.

Fohrer, G., and E. Lohse. “Σιών(Siōn).” Pages 292–338 in Theological Dictionary of the New Testament 7. Edited by Gerhard Friedrich. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1971.

Lowth, R. Isaiah: A New Translation, With a Preliminary Dissertation and Notes, Critical, Philological and Explanatory. 10th Eng. ed. Boston: William Hilliard, 1834.

Otto, E. “ציון (tsywn), tsiyon.” Pages 333–65 in Theological Dictionary of the Old Testament 12. Edited by G.J Botterweck and H. Ringgren. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.

Petersen, D.L., Zechariah 9–14 and Malachi. Old Testament Library. Louisville, KY.: Westminster John Knox, 1995.

von Rad, G. Old Testament Theology, Volume 2: The Theology of Israel’s Prophetic Traditions. London: Oliver & Boyd, 1965.

Roberts, J.J.M. “The Davidic Origin of the Zion Tradition.” Journal of Biblical Literature 92, no. 3 (1973): 329–44.

C.E. Shepherd