第9日 使徒行传十七16~34（1.7.9）

 保罗在雅典为主作见证。

研经题目

1. 保罗在雅典遇到什么样的人？他们的兴趣与信仰是怎样的（试比较以彼古罗和斯多亚两派的哲学）？
2. 保罗怎样开始在这城里传道？
3. 保罗在亚略巴古的讲道，是怎样逐步从雅典的偶像谈到耶稣基督？保罗告诉雅典人上帝愿意他们作什么呢？
4. 保罗的信息从哪一点开始，以及在哪些方面与以彼古罗和斯多亚的哲学互相冲突？
5. 你周围的人的人生哲学是怎样的？基督徒的信息与这些有何分别呢？
6. 在你传福音时，你有否着重悔改与将来的审判？
7. 关于基督的信息在雅典产生什么果效呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

17:16-34 保罗在雅典为主作见证。保罗在雅典的事工从集市开始，在那里他遇到一些雅典哲学家（16-27节）。使他后来有机会在亚略巴古做更正式的演讲（22-34节）。

17:16-21 在集市为主作见证。保罗向雅典人宣讲福音。

17:16 雅典到处体现着艺术之美，尤其是希腊诸神的雕像和富丽堂皇的神庙建筑。然而，保罗却为这些艺术代表的偶像崇拜深感担忧。满城偶像，代表全城人热心敬拜假神，所以保罗深感难过。保罗在林前10:20写到：“外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝。” 心里着急原文直译：他的灵非常难过，“他的灵” 指保罗自己的心灵（参8:16），不是圣灵。雅典市中心的大部分区域已经完成考古发掘，保罗大概在曾用作集市的罗马广场（参17:17）以及建筑物林立的希腊广场演讲。这些地方柱廊环绕，其中一个阿特洛司拱廊已被重建，供今人参观。在保罗时期，雅典以建有体育场、大剧院和称为阿格里帕的音乐厅而自豪。雅典最显著的特征，就是有诸多的异教神面，包括宏伟的帕特农神庙（供奉雅典娜女神），伊瑞克提翁庙（供奉多个神明），以及供奉罗马女神和皇帝奥古斯都的庙宇。这些神庙建在雅典卫城的山上，俯瞰全城。考古发掘出许多供奉异教神明的遗址，这验证了当时罗马讽刺作加家彼得罗纽斯的嘲讽：“在雅典，神明比人还多。” 大量碑文显示，当时有犹太人居住在雅典。大希律因对这座城邑慷慨捐款，赢得了当地人的赞誉。

17:17 辩论，凡为基督作见证的，都要耐心地说服别人。虽然保罗在雅典带领了一些人信主（4节），但他的助手都不在身边；经文没有显示他行过神迹，或建立过教会。虔敬的人意为 “敬畏上帝的外邦人”（见8:26-27注）。

17:18 保罗与当时最流行的两个哲学流派的代表对话。这西个哲学流派是以彼古罗（《和修》“伊壁鸠鲁”）学派和斯多亚学派。他们称保罗为胡言乱语的（希腊原文Spermologos，字面意为 “捡拾谷粒的人”；它源自legō的一个很古老且不常见的意思 “捡拾”），意思指人好像小鸡啄米那样啄取思想，还没有理解透彻就高谈阔论。

17:19 亚略巴古就是 “阿略斯山”，阿略斯是希腊神话中的战神。亚略巴古法庭是一个历史悠久的司法机构，掌管雅典人公共和宗教生活的大权。在保罗时期，它特别负责掌管雅典的宗教和道德事务。保罗向以彼古罗学派和斯多亚学派的哲学家（18节 “学士”）发表演讲的地方，不是在雅典卫城下面的阿略斯山（战神山），就是在雅典卫城西北面希腊广场的西北角。在保罗时期，哲学家通常在那里的皇室石柱廊开例会。

17:22-34 在亚略巴古为主作见证。保罗在亚略巴古的演讲是《使徒行传》中向外邦人讲道的最佳范例。虽然保罗演讲的内容源自《旧约》的观念，但他通过与希腊哲学家交流思想吸引他们，他甚至以一种博学、尊重对方的方式，引述希腊作家的话。保罗演讲的主题是偶像崇拜的错谬，他用这个主题打开话题，后又回到这个主题（17:23、29）。保罗试图以旁征博引、清晰明确的方式来阐释完整的福音内容，可是未达目标就被打断了。

17:22-31 保罗演讲的中心主题是，独一的造物主神是真的，是真实存在的（不同于假的偶像），人类作为祂的后代，要对祂负责。（BTSB）

17:22-23 敬畏鬼神希腊原文是deisidaimōn，这个词既有正面的意思（“虔诚”），也有负面的意思（“迷信”）。

17:23 未识之神，在第2世纪，希腊地理学家保萨尼亚斯曾记载，在雅典有一座 “不知名之众神的祭坛”（《希腊志》1.1.4）。他还提到奥林匹亚也有一座类似的祭坛（《希腊志》5.14.8）。在别迦摩发现的一处碑文，经复原后发现写着 “献给未识之众神”。

17:24-25 保罗提到那位创造宇宙和其中万物的上帝，连人类也是祂创造的。他说这位独一真神高过雅典人敬拜的一切神明。那些神明能力有限，彼此竞争，有诸多缺陷和弱点。当保罗提到 “上帝不住人手所造的殿，也不用人手服事”（参7:48）时，我们很容易联想到他将手指指向宏伟的帕特农神庙，那座神庙刚好耸立在他和听众面前的雅典卫城之上。保罗宣告，天地的真神不是居住在像帕特农神庙那样的庙宇中，也不需要接受雅典人定期到庙里献祭那样的服事。

17:24-28 保罗将上帝描述为既超越又临在：（1）祂是万物的至高创造者和维持者，所以祂不需要人类的任何东西，而且以历史主宰的身份引导历史；（2）祂希望祂的受造物亲自认识祂，并把他们当成自己的后代来看顾他们。这一教导驳斥了伊壁鸠鲁（以彼古罗）派的不可知论和斯多葛（斯多亚）派的泛神论。（BTSB）

17:26 一本（《和修》“一人”）指人类的始祖亚当。这个观念和斯多亚学派所强调的 “天下一家” 观念有相通之处。保罗申明，亚当在历史上是真有其人，全人类都是他的后裔。任何种族主义都站不住脚，因为各个族群都源自同一个祖先。预先定准他们的年限和所住的疆界，表明各国的盛衰都在上帝的主权掌管之下。

17:27 上帝对人的眷顾使人寻求上帝，他们希望或者可以找到（敬拜）祂。但正如罗1:18~3:20所教导的，没有人全心全意地寻求上帝，也没有人凭己力成功地找到祂。保罗在此发出邀请：上帝是我们要寻求的，也是不难寻求的，因为祂已经在保罗将要讲述的故事中向我们显明了。揣摩而得，暗示人们好像在黑暗中摸索，虽然希望找到上帝，但并不真的知道如何才能找到祂。“揣摩” 和 “得”（《和修》“找到”）这两个动词的希腊原文是祈愿语气，暗示不确定愿望能否实现。离我们各人不远，既暗示上帝无所不在，也意味着祂聆听人的祷告，知道人的内心。对于那些雅典的哲学家来说，也是如此。

17:28 就如你们作诗的，保罗没有引用《旧约》，而是引用一些信仰异教的希腊诗人的话，这些诗人也许是他的听众所熟悉的。虽然保罗引用他们的话，但不表示他认同他们写的或讲的其他内容。保罗的第一个引述我们生活……都在乎祂，似乎是出自大约主前600年，克里特的埃庇术尼得斯所着，献给宙斯的赞美诗。保罗在多1:12也引用这首诗，《提多书》的引文与这里的引文，在原诗中只相隔两行。本节的第二个引述出自斯多亚学派的诗人阿拉图斯（约主前315—主前240年）的诗作《天象》。

17:29 与那些用金、银、石铸造的偶像不同，上帝创造了我们（我们是上帝所生的）。我们既比这些没有生命的物质复杂、奇妙得多，那么上帝自己必然也比这些偶像奇妙得多。保罗从这个观察，回到开头提出的论点，批评偶像崇拜，并为人们需要悔改建立了基础。

17:30 至此，保罗与希腊哲学家保持距离，清楚表达基督信仰的立场。上帝并不监察（《和修》“上帝并不追究”），也就是在过去，上帝没有立即审判世人。但保罗在下一节经文警告，审判将要来到。

17:31 祂……审判天下，意味着上帝将追究所有人的罪责，包括雅典的哲学家在内。叫祂从死里复活，耶稣不只是一位宗教教师，耶稣的复活是上帝救恩计划的中心，是人类盼望将来身体复活的基础（林前15:42-57；启21:4），也是劝人相信基督的关键证据（2:24、32）。最重要的是，正如保罗所描述的，复活的耶稣现坐在上帝的右边（2:30-36），掌握施行审判并赏赐救恩的权柄。

17:32-34 保罗关于死人复活的教导引起了强烈的反应，显然使他的信息过早结束了。尽管希腊人在死后灵魂是否存在的问题上存在分歧，但他们一致拒绝身体的复活。人们以三种方式回应保罗的信息：直接拒绝（“讥诮”），继续感兴趣但不承诺（“我们再听你讲这个吧！”），以及相信。我们虽然没有关于在雅典建立教会的记录，但“有几个人……信了”，至少包括一个“亚略巴古的官”，一个叫丢尼修的人。据我们所知，只有男人在亚略巴古任职，所以这位妇人大马哩可能是一个来访的尊贵妇女，也可能是保罗早先在会堂或市场上传道时的信徒。路加对杰出女性如何回应福音表现出特别的兴趣（参见第4，12节；16:14）。（BTSB）

17:34 根据路加记载，保罗在亚略巴古演讲后，有几个人信了主。“人” 希腊原文是andres，指男人。同样，亚略巴古的官也是男性，见22节。除了这些最先信主的人之外，还有（希腊原文Kai，“和，也”）其他人信了主，包括丢尼修……并一个妇人，名叫大马哩，以及与他们一起的别人（《和修》“几个与他们一起的人”），就是那些与丢尼修和大马哩在一起的人。