第9日 使徒行传十七16~34(1.7.9)

 保罗在雅典为主作见证

使徒行传

研经题目

  1. 保罗在雅典遇到什么样的人?他们的兴趣与信仰是怎样的(试比较以彼古罗和斯多亚两派的哲学)?
  2. 保罗怎样开始在这城里传道?
  3. 保罗在亚略巴古的讲道,是怎样逐步从雅典的偶像谈到耶稣基督?保罗告诉雅典人上帝愿意他们作什么呢?
  4. 保罗的信息从哪一点开始,以及在哪些方面与以彼古罗和斯多亚的哲学互相冲突?
  5. 你周围的人的人生哲学是怎样的?基督徒的信息与这些有何分别呢?
  6. 在你传福音时,你有否着重悔改与将来的审判?
  7. 关于基督的信息在雅典产生什么果效呢?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

17:16-34 保罗在雅典为主作见证。保罗在雅典的事工从集市开始,在那里他遇到一些雅典哲学家(16-27节)。使他后来有机会在亚略巴古做更正式的演讲(22-34节)。

17:16-21 在集市为主作见证。保罗向雅典人宣讲福音。

17:16 雅典到处体现着艺术之美,尤其是希腊诸神的雕像和富丽堂皇的神庙建筑。然而,保罗却为这些艺术代表的偶像崇拜深感担忧。满城偶像,代表全城人热心敬拜假神,所以保罗深感难过。保罗在林前10:20写到:“外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭上帝。” 心里着急原文直译:他的灵非常难过,“他的灵” 指保罗自己的心灵(参8:16),不是圣灵。雅典市中心的大部分区域已经完成考古发掘,保罗大概在曾用作集市的罗马广场(参17:17)以及建筑物林立的希腊广场演讲。这些地方柱廊环绕,其中一个阿特洛司拱廊已被重建,供今人参观。在保罗时期,雅典以建有体育场、大剧院和称为阿格里帕的音乐厅而自豪。雅典最显著的特征,就是有诸多的异教神面,包括宏伟的帕特农神庙(供奉雅典娜女神),伊瑞克提翁庙(供奉多个神明),以及供奉罗马女神和皇帝奥古斯都的庙宇。这些神庙建在雅典卫城的山上,俯瞰全城。考古发掘出许多供奉异教神明的遗址,这验证了当时罗马讽刺作加家彼得罗纽斯的嘲讽:“在雅典,神明比人还多。” 大量碑文显示,当时有犹太人居住在雅典。大希律因对这座城邑慷慨捐款,赢得了当地人的赞誉。

17:17 辩论,凡为基督作见证的,都要耐心地说服别人。虽然保罗在雅典带领了一些人信主(4节),但他的助手都不在身边;经文没有显示他行过神迹,或建立过教会。虔敬的人意为 “敬畏上帝的外邦人”(见8:26-27注)。

17:18 保罗与当时最流行的两个哲学流派的代表对话。这西个哲学流派是以彼古罗(《和修》“伊壁鸠鲁”)学派和斯多亚学派。他们称保罗为胡言乱语的(希腊原文Spermologos,字面意为 “捡拾谷粒的人”;它源自legō的一个很古老且不常见的意思 “捡拾”),意思指人好像小鸡啄米那样啄取思想,还没有理解透彻就高谈阔论。

17:19 亚略巴古就是 “阿略斯山”,阿略斯是希腊神话中的战神。亚略巴古法庭是一个历史悠久的司法机构,掌管雅典人公共和宗教生活的大权。在保罗时期,它特别负责掌管雅典的宗教和道德事务。保罗向以彼古罗学派和斯多亚学派的哲学家(18节 “学士”)发表演讲的地方,不是在雅典卫城下面的阿略斯山(战神山),就是在雅典卫城西北面希腊广场的西北角。在保罗时期,哲学家通常在那里的皇室石柱廊开例会。

17:22-34 在亚略巴古为主作见证。保罗在亚略巴古的演讲是《使徒行传》中向外邦人讲道的最佳范例。虽然保罗演讲的内容源自《旧约》的观念,但他通过与希腊哲学家交流思想吸引他们,他甚至以一种博学、尊重对方的方式,引述希腊作家的话。保罗演讲的主题是偶像崇拜的错谬,他用这个主题打开话题,后又回到这个主题(17:23、29)。保罗试图以旁征博引、清晰明确的方式来阐释完整的福音内容,可是未达目标就被打断了。

17:22-31 保罗演讲的中心主题是,独一的造物主神是真的,是真实存在的(不同于假的偶像),人类作为祂的后代,要对祂负责。(BTSB)

17:22-23 敬畏鬼神希腊原文是deisidaimōn,这个词既有正面的意思(“虔诚”),也有负面的意思(“迷信”)。

17:23 未识之神,在第2世纪,希腊地理学家保萨尼亚斯曾记载,在雅典有一座 “不知名之众神的祭坛”(《希腊志》1.1.4)。他还提到奥林匹亚也有一座类似的祭坛(《希腊志》5.14.8)。在别迦摩发现的一处碑文,经复原后发现写着 “献给未识之众神”。

17:24-25 保罗提到那位创造宇宙和其中万物的上帝,连人类也是祂创造的。他说这位独一真神高过雅典人敬拜的一切神明。那些神明能力有限,彼此竞争,有诸多缺陷和弱点。当保罗提到 “上帝不住人手所造的殿,也不用人手服事”(参7:48)时,我们很容易联想到他将手指指向宏伟的帕特农神庙,那座神庙刚好耸立在他和听众面前的雅典卫城之上。保罗宣告,天地的真神不是居住在像帕特农神庙那样的庙宇中,也不需要接受雅典人定期到庙里献祭那样的服事。

17:24-28 保罗将上帝描述为既超越又临在:(1)祂是万物的至高创造者和维持者,所以祂不需要人类的任何东西,而且以历史主宰的身份引导历史;(2)祂希望祂的受造物亲自认识祂,并把他们当成自己的后代来看顾他们。这一教导驳斥了伊壁鸠鲁(以彼古罗)派的不可知论和斯多葛(斯多亚)派的泛神论。(BTSB)

17:26 一本(《和修》“一人”)指人类的始祖亚当。这个观念和斯多亚学派所强调的 “天下一家” 观念有相通之处。保罗申明,亚当在历史上是真有其人,全人类都是他的后裔。任何种族主义都站不住脚,因为各个族群都源自同一个祖先。预先定准他们的年限和所住的疆界,表明各国的盛衰都在上帝的主权掌管之下。

17:27 上帝对人的眷顾使人寻求上帝,他们希望或者可以找到(敬拜)祂。但正如罗1:18~3:20所教导的,没有人全心全意地寻求上帝,也没有人凭己力成功地找到祂。保罗在此发出邀请:上帝是我们要寻求的,也是不难寻求的,因为祂已经在保罗将要讲述的故事中向我们显明了。揣摩而得,暗示人们好像在黑暗中摸索,虽然希望找到上帝,但并不真的知道如何才能找到祂。“揣摩” 和 “得”(《和修》“找到”)这两个动词的希腊原文是祈愿语气,暗示不确定愿望能否实现。离我们各人不远,既暗示上帝无所不在,也意味着祂聆听人的祷告,知道人的内心。对于那些雅典的哲学家来说,也是如此。

17:28 就如你们作诗的,保罗没有引用《旧约》,而是引用一些信仰异教的希腊诗人的话,这些诗人也许是他的听众所熟悉的。虽然保罗引用他们的话,但不表示他认同他们写的或讲的其他内容。保罗的第一个引述我们生活……都在乎祂,似乎是出自大约主前600年,克里特的埃庇术尼得斯所着,献给宙斯的赞美诗。保罗在多1:12也引用这首诗,《提多书》的引文与这里的引文,在原诗中只相隔两行。本节的第二个引述出自斯多亚学派的诗人阿拉图斯(约主前315—主前240年)的诗作《天象》。

17:29 与那些用金、银、石铸造的偶像不同,上帝创造了我们(我们是上帝所生的)。我们既比这些没有生命的物质复杂、奇妙得多,那么上帝自己必然也比这些偶像奇妙得多。保罗从这个观察,回到开头提出的论点,批评偶像崇拜,并为人们需要悔改建立了基础。

17:30 至此,保罗与希腊哲学家保持距离,清楚表达基督信仰的立场。上帝并不监察(《和修》“上帝并不追究”),也就是在过去,上帝没有立即审判世人。但保罗在下一节经文警告,审判将要来到。

17:31 祂……审判天下,意味着上帝将追究所有人的罪责,包括雅典的哲学家在内。叫祂从死里复活,耶稣不只是一位宗教教师,耶稣的复活是上帝救恩计划的中心,是人类盼望将来身体复活的基础(林前15:42-57;启21:4),也是劝人相信基督的关键证据(2:24、32)。最重要的是,正如保罗所描述的,复活的耶稣现坐在上帝的右边(2:30-36),掌握施行审判并赏赐救恩的权柄。

17:32-34 保罗关于死人复活的教导引起了强烈的反应,显然使他的信息过早结束了。尽管希腊人在死后灵魂是否存在的问题上存在分歧,但他们一致拒绝身体的复活。人们以三种方式回应保罗的信息:直接拒绝(“讥诮”),继续感兴趣但不承诺(“我们再听你讲这个吧!”),以及相信。我们虽然没有关于在雅典建立教会的记录,但“有几个人……信了”,至少包括一个“亚略巴古的官”,一个叫丢尼修的人。据我们所知,只有男人在亚略巴古任职,所以这位妇人大马哩可能是一个来访的尊贵妇女,也可能是保罗早先在会堂或市场上传道时的信徒。路加对杰出女性如何回应福音表现出特别的兴趣(参见第4,12节;16:14)。(BTSB)

17:34 根据路加记载,保罗在亚略巴古演讲后,有几个人信了主。“人” 希腊原文是andres,指男人。同样,亚略巴古的官也是男性,见22节。除了这些最先信主的人之外,还有(希腊原文Kai,“和,也”)其他人信了主,包括丢尼修……并一个妇人,名叫大马哩,以及与他们一起的别人(《和修》“几个与他们一起的人”),就是那些与丢尼修和大马哩在一起的人。

一个有关“第9日 使徒行传十七16~34(1.7.9)”的想法

  1. 第9日 使徒行传十七16~34
    保罗在雅典面对一群哲学家,他们极想听取别人的意见,好让他们能将这些意见装在他们观念的破布袋中,而且,他们对于旧约的背景也一样一无所知。关于保罗这次访问雅典的事,如果可能,试参考Tyndale新约注释136-146页(中文版),以得到最有帮助的解释。

    1、保罗在雅典遇到什么样的人?他们的兴趣与信仰是怎样的(试比较以彼古罗和斯多亚两派的哲学)?
    遇到:一些雅典哲学家。
    他们的兴趣:争论。

    2、保罗怎样开始在这城里传道?
    会堂和集市。

    3、保罗在亚略巴古的讲道,是怎样逐步从雅典的偶像谈到耶稣基督?保罗告诉雅典人上帝愿意他们作什么呢?
    辩论交流思想,他们的崇拜,逐步谈。
    上帝愿意他们悔改归向主。

    4、保罗的信息从哪一点开始,以及在哪些方面与以彼古罗和斯多亚的哲学互相冲突?
    死人复活。

    5、你周围的人的人生哲学是怎样的?基督徒的信息与这些有何分别呢?
    周围的人的人生哲学:及时享乐。
    基督徒的信息:为永生打算。

    6、在你传福音时,你有否着重悔改与将来的审判?
    好像不是太多,以后要注意着重悔改和将来的审判。

    7、关于基督的信息在雅典产生什么果效呢?
    有讥诮的,有信从的。

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