Study 15 撒母耳記下 21 (2.8.14)

Study 15  2 Samuel 21 (2.8.14)

研經題目：

1. 為什麼掃羅消滅基遍人的企圖是錯誤的呢？大衛怎樣小心翼翼不犯同樣的錯誤呢？我們遵守我們的諾言嗎？比較詩十五4下。

2. 有一個條例，即被懸掛的人，須當日將其埋葬。設立這種條例是基於什麼理由？比較申廿一23；這裏的例外情形又作何解釋呢？

3. 偉人們與大衛畢生為難，大衛畢生直到生命最後一刻都受到非利士巨人的攪擾，這個事實有什麼重大的意義呢？

注：

19節。比較代上廿5。這裏似乎保存了更精確的原文。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

21:1~24:25 結語。本書的最後四章是尾聲，共有六段經文，呈對稱形式排列：第一段講述旱災，最後一段講述瘟疫；第二和第五段講述大衛的勇士；中間的第三和第四段是大衛的詩篇。本書的其餘部分是按照時間順序來排列的，但這些經文不是這樣（注意21:1的模糊表達 “大衛年間”）。最後一段是高潮，描述了導致大衛購買一塊土地的事件，而所羅門將在這塊土地上建造聖殿。

21:1-14 饑荒和掃羅後代之死。上帝告訴大衛，掃羅對基遍人的惡行導致了饑荒，於是大衛命人處死掃羅的後代來贖罪。

21:1-14 掃羅在他統治時期的某個時候，試圖消滅與以色列人有約的基遍人（見書9）。在大衛時代（也許是在他職業生涯的早期；見撒下21:6和注釋），百姓經歷了一場與掃羅的罪有關的饑荒。大衛知道了饑荒的原因，就問基遍人如何賠償。他們要求殺死掃羅的七個後裔，大衛答應了他們的要求。（FSB）

21:1-14 基遍人的報復。當以色列人在約書亞領導下征服迦南地的過程中，基遍人欺哄以色列人與他們立約（書9:1-15）。雖然聖經中其他地方沒有記載，但掃羅因為“為以色列和猶大發熱心”（撒下21:2），殺了許多基遍人，破壞了這個已經存在了幾個世紀的盟約，這是有罪的。這就是以色列陷入三年饑荒的原因（第1節）。（BTSB）

21:1-2 書9章敍述了基遍人如何欺騙以色列人，使以色列人發誓保證基遍人的安全（書9:15）。掃羅因為發熱心，所以違背誓言殺死一些基遍人。《聖經》其他地方沒有記載這件事，但撒上22:16-19也顯示掃羅的冷酷無情（儘管說不上是為以色列發熱心）。

21:3-6 大衛問基遍人如何彌補掃羅對他們所犯的罪行，基遍人就要求大衛將掃羅的子孫七人交給他們處死。這顯然忽視了申24:16的命令：“不可因父殺子”。上帝為什麼允許這件事發生，有幾種解釋：(1) 這七人是掃羅殺基遍人時的同夥。但經文完全沒有這種意思，而且掃羅死時，即使是米甲的姐姐米拉的長子，也不大可能超過十歲，因為米拉結婚時（撒上18:19），大衛必定已經快到青年，並且掃羅死時（5:4），大衛還沒超過30歲；另見4:2-3注。(2) 一種比較合理的解釋是，上帝是為了掃羅所行的一些惡事而懲罰掃羅家；這與其他經文顯示的模式一致，即人（尤其是君王）犯了嚴重的罪，會導致他的後代也受到懲罰（參出20:5；撒上2:33-34，3:13-14；王上14:10-11；王下9:7-9）。(3) 處死這七人是過於嚴苛的懲罰，因為上帝雖然告訴大衛說，掃羅的罪行導致了饑荒（21:1），但祂並沒有要大衛去處死任何人。在這種情況下，基遍人提出的解決方案太具報復性，而經文暗示，賠款（見4節）和歸還土地（見5節）可能已經足夠了。無論如何，作者從未表示上帝贊同大衛的做法，因此大衛這樣做可能只是根據普遍看法或基遍人的要求，而不是根據上帝的命令（見13:21注；16:1-4注）。饑荒的解除（21:14）表明，這個代價足夠大了（而且實際上是綽綽有餘了）；饑荒結束也是上帝對大衛的回應，因為大衛得體地處理了這些被殺之人的骸骨，以及掃羅和約拿單的骸骨。

21:7-8 作者記載交給基遍人的掃羅後代名單。利斯巴（掃羅的妃子，見3:7）的兒子米非波設，與約拿單的兒子米非波設不是同一人，後者倖免於難。同樣，五個被吊死之人的祖父巴西萊，也不是19:31-40中的巴西萊。關於米甲的姐姐米拉嫁給亞得列，見撒上18:19。

21:9 動手割大麥的時候是4月。

21:10-14 利斯巴是兩個被基遍人吊死之人的母親，她保護兒子的屍體不被鳥和野生動物糟蹋（參撒上17:44、46；詩79:2）。根據申21:22-23那些被吊死之人的屍體應該在同一天埋葬（見書8:29）。直到天降雨在屍身上的時候，可能意指 “直到天應該降雨在屍身上的時候” 。可能事先已經決定，要到天降雨、饑荒停止的時候，才埋葬他們。這表明，當大衛聽見利斯巴所做的事情時，他就比原計劃提前埋葬了他們，然後上帝大概藉著降雨回應了他（21:14）。大衛也將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（見撒上31:12-13），並且很可能把兩人的骸骨埋在掃羅家剛剛被殺的七人旁邊。掃羅顯然是基比亞人（撒上11:4），但他的家族可能最初來自便雅憫人的小鎮洗拉（書18:28）。

21:15-22 攻打非利士巨人。這段經文講述大衛的僕人四次攻打非利士巨人。“非利士人與以色列人打仗”（原文直譯：非利士人又與以色列人打仗），表明這段經文摘自某份關於大衛戰事的文獻。

21:15-22 非利士人在敍述中長時間缺席之後，現在再次出現（見撒下8:1及注釋）。在本節中，大衛的四個偉大的戰士打敗了非利士人的四個戰士。（FSB）

21:16 偉人（《和修》“巨人族” ；希伯來原文rapah）通常認為是指利乏音人，他們在以色列人攻佔迦南之前就住在那裏，是一個古老民族（如：創14:5，15:20；申2:10-11、20-21，3:11；書12:4，13:12，17:15）。

21:19 伊勒哈難殺了迦特人歌利亞，因為撒上17章記載大衛殺了迦特人歌利亞（“迦特人” 指來自迦特的人），所以這句話引起各種不同的看法。(1) 有些人說，伊勒哈難的作為後來歸於大衛，或者被大衛殺死的人後來才被賦予 “歌利亞” 這個名字，但這種解釋否認了撒上17章的真實性。(2) 有些人根據代上20:5的平行經文認為，這節經文漏抄了 “歌利亞” 後面 “的兄弟拉哈米” ；考慮到在確定《撒母耳記》的原文時所遇到的一些挑戰（見 “撒母耳記導論：文本”），這顯然是一種可能性。(3) 另一種見解是，這些經文指的是兩個人，他們都叫歌利亞，因為《舊約》中有很多人同名，所以這也是一種可能性。(4) 最後一種見解類似第三種解釋，即 “歌利亞” 是一個普通名詞，希伯來原文意思是 “巨人”，正如 “亞吉”（撒上21:10，27:2）可能是非利士統治者的頭銜或普通名詞（就像 “法老” 是埃及王的稱謂，而不是名字）。因此，說大衛和伊勒哈難都殺死了 “歌利亞” 是不衝突的。“歌利亞” 這個名字可以追溯到非閃族人的安納托利亞文名字Walwatta，在一份早期的非利士銘文中也發現了這個名字。

21:21 約拿單可能就是大衛30個勇士之一的約拿單（23:32）。示米亞是大衛的三哥。在撒上16:9，17:13；撒下13:3和代上2:13，他的名字以各種形式出現。