Study 51 詩篇 66 & 67 (2.8.26)

Study 51 Psalm 66 & 67 (2.8.26)

研經題目：

詩六十六是號召萬民為神向祂的百姓所施的大拯救，就是為拯救耶路撒冷脫離西拿基立的手，來讚美祂。如果這件事是作這首詩的背景，13~20節裏面的發言極可能是希西家王自己，他是代表國家來說話。詩六十七可能屬於同一時期的作品。參賽卅七。

1. 詩六十六。請詳細注意這裏所說神與祂的百姓一起作的事，以及為祂的百姓所作的事。這一點應當感動我作怎樣的反應呢？要分享這樣的經驗有什麼條件呢？

2. 詩六十七。我們是否也像詩人一樣，渴望萬民都能認識神和祂的救恩？他認為用什麼方法就可以達到這目的呢？比較太五14~16；彼前二9、10。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第66篇 這是一首感恩的詩歌，感謝上帝回應了祂某個子民的禱告。或許，特別適合誦唱本詩的場合是，敬拜者獻上多種祭物以表達他的感恩和奉獻（參13-15節）。本詩的前半部分（1-12節）提到 “我們”（即上帝的全體百姓）和 “全地”，講述上帝在以色列身上的 “奇妙作為”（第6節描述出埃及和過約旦河）。精妙之處在於，本詩前半部分將上帝對這個特定個人的作為，放在祂對全體百姓所作的承諾的背景下（其實是對全人類的承諾，因為以色列民是為了全人類而存在的）。《聖經》的世界觀不要求人在 “群體” 與 “個人” 之間作出選擇，更確切地說，個人是作為上帝，百姓中的一分子來經歷上帝的愛。從51篇開始一直到65篇，作者都是大衛，但66-67篇卻不是大衛的作品；68-70篇又是大衛的作品。同時，65篇與66篇之間有聯繫，例如都提及發願和獻祭（65:1-4，66:13-15）。

66：題注–20 這首感恩節詩篇被明確定義為“一首詩歌”，包括集體讚美和個人讚美的兩個方面。 它首先呼籲全地讚美並敬拜上帝（1-4節），詩人頌揚上帝的作為——特別是渡過紅海（5-7節；出14章）。 當詩人描述神的拯救和保護時，集體讚美的呼召聲繼續響著（詩66:8-12）。 然後他轉向個人感恩，宣告他打算履行誓言並獻祭（13-15節）。 詩人邀請其他人聆聽他關於神拯救和保護的個人見證（16-19節），最後感謝神堅定不移的愛（20節）。（FSB）

66:1-4 全地都當敬拜上帝！本詩開篇是一個全體的呼召（全地都當向上帝歡呼），這個詩節以宣告全地當如何敬拜真神作為結束（4節）。《聖經》的故事情節是講述獨一真神創造了萬有，因此每個人只有通過愛和敬拜這位獨一的上帝，才能真正活出他的人性。甚至現在，人類以外的受造物也在尊榮它們的創造主（參19:1-6），而《舊約》一直存著這樣的盼望，即有一天全人類都會這樣敬拜上帝（如117:1，保羅在羅15:11引用該節經文，作為他在外邦人中事奉的理據）。

66:5-7 你們來看上帝如何帶領以色列人出埃及！重點從全地縮小到一個民族——以色列，第6節提到出埃及（將海變成於地）和過約旦河（步行過河），清楚說明了這一點。同時，以色列存在的根本目的是將上帝的光帶給世人（出19:5-6），因此，上帝為以色列做的平就是為全人類做的——祂向世人（即為全人類，不僅僅是以色列）所作之事是可畏的（指祂為以色列所做的事）。

66:8-12 萬民都當稱頌那位保存我們性命的上帝！詩歌進而講述上帝多次多方保守以色列（我們）經過各種試煉，但沒有詳述這些試煉是由於以色列不忠心（如士師時期所致，還是出自上帝奧秘的旨意（如44:17-22）。明顯地，上帝帶領以色列民經過所有這些試煉，到豐富之地，而這個呼籲也向外邦人發出：萬民哪，你們當稱頌我們的上帝！上帝揀選祂的百姓成為將光帶到全地的工具，因此保存以色列對於全人類至關重要。對於上帝為以色列所做的一切大事，外邦基督徒可以視之為上帝為他們成就之事的一部分。

66:13-15 我要帶著祭物進祂的居所。這裏把重點從以色列整體轉到個別的敬拜者（我）。在以色列境內居住的人（包括寄居者），在有需要的時候都可以向上帝許願，並用燔祭或還願祭（還我的願）來還願；參利22:18和民15:3。詩50:7-15已經指出，在任何情況下，這些獻祭都不得視為給上帝的賄賂，是個人因為上帝白白賜下的恩慈，而把自己分別出來歸給上帝（獻祭的作用），或向上帝表達感恩（還願祭的作用，一種平安祭）。本詩將這些獻祭描繪為令人愉悅的時刻。

66:16-20 我要述說上帝如何聽我的禱告。感恩的原因是，上帝側耳聽了我禱告的聲音（19節）。《舊約》堅決主張，每個百姓都必須親身踐行聖約，因此每個人都可以述說上帝為他所行的事（而不僅僅是述說上帝為整體百姓所做的事）。這裏的用詞普遍適用，使本詩適合在許多場合中誦唱。唯一的要求是敬拜者的心不得注重（原文直譯：期盼，瞄準）罪孽（18節）。“罪孽”（希伯來原文’awen），指上帝憎惡的邪惡的事。“注重罪孽” 就是以罪孽為目標，在本詩的上下文中，是指祈求上帝的幫助，使他能犯某種形式的罪——真正的虔誠人必定拒絕這種行為。因此，認為詩句暗示絕對無罪是上帝答應禱告的條件，實在是曲解經文。相反，這裏是提醒忠信人，要祈求上帝的幫助，以便感謝祂和更好地事奉祂（參雅4:3）。

第67篇 本詩像65篇一樣，似乎也是一首為豐收獻上感恩的詩歌。但與65篇不同的是，本詩不是一首真正的稱謝詩，而是一個禱告，內容是祈求上帝賜福給祂的百姓以色列，從而使世人都能夠認識真神。第3節和第5節相同，是一個詩節結束的標記：這兩節也總結了本詩的願望：“願萬民都稱讚你”。而本詩能夠幫助以色列民謹記自己的召命：他們蒙福不僅僅是為了自己，也是為了外邦人（參創12:2、3）。在這個宏大的故事中，每個以色列人都扮演一個角色；這個故事遠遠跨越一個人的生命，也跨越以色列土地的疆界。

詩67：題注- 詩67可被視為一首感恩詩——特別被認定為“一首詩歌”——詩人因豐收感謝上帝。開頭一行的譯文反映了這一點：“上帝憐憫我們“。然而，希伯來文的動詞也可以理解為祈求，詩人祈求上帝保佑他們豐收；這在開頭一行的譯文中可以看到： “願上帝憐憫我們”。從這個角度理解，這首詩是一首祝福的禱告，類似於祭司的祝福（民 6:24-26）。詩人一開始就祈求上帝賜福，使上帝的道路廣為人知（詩67:1-2）。他祈求所有的人都能讚美審判全地的神（第 3-5 節）。最後，他祈求上帝保佑莊稼豐收（第 6-7 節）。（FSB）

詩67 神啊，求你憐憫，使世人得知你的道路。沒有其他詩篇能更清晰、更簡潔地捕捉到這樣一個宏大的願景：上帝是萬國萬民的上帝，祂希望所有人都擁戴祂，祂希望自己的子民將這種祝福傳遞給萬國。這首詩歌源於上帝對亞伯拉罕的應許，上帝會祝福他和他的後裔，使他們成為他人的祝福（創 12:2-3）。上帝在西奈山應許以色列人，祂可以使他們成為 “祭司的國度”（出 19:6），也就是說，整個民族將充當上帝與萬國之間的中保。詩65-66 也頌揚了上帝對萬國萬民的眷顧，22:27-31 和頌揚耶和華王權的詩篇（如詩47；96-99；145）也是如此。但詩67在所有其他詩篇中最為突出，它清楚而反復地重申了這些主題。使徒保羅也表達了上帝邀請所有外邦人響應他的呼召的觀點（羅 1:5）。（BTSB）

67:1-3 願上帝賜福與我們，好叫萬國都認識祂。第1節採用了祭司的祝福用語（民6:24-26：願上帝憐憫，賜福，用臉光照），第2節接著說明目的：會眾祈求上帝賜福，目的是好叫世界得知上帝的道路——特別是叫萬國得知祂的救恩。上帝呼召亞伯蘭，既是為了給他和他的後裔，也是為了使他們成為祝福外邦人的工具（創12:2-3）。這幾節經文把那個呼召變成詩歌。

67:4-5 願萬國都喜悅祂的統管。詩人除了祈求萬國都知道上帝的救恩之外，還願萬國都快樂歡呼，因為上帝按公正治理（你……審判）他們。詩人祈求的可能是，這些外邦人為他們經歷過的普遍恩慈，感謝那位施恩的上帝，並且敬拜祂（參徒14:17）。然而，“審判” 一詞似乎意指更加直接的統治，而不單單是監督（另參引導，或 “引領”；見73:24，77:20），所以更有可能是，祈求有一天外邦人都承認上帝的統管（參賽2:4，11:3-4，兩處都在外邦人身上使用 “審判” 一詞）。在《舊約》中，審判者的首要責任是保護無辜：他在某種意義上是救主。《舊約》非常確切地盼望將來的時代，那時外邦人都領受上帝的光，而本詩正好在每個信徒的心中孕育這種盼望。另見67:6-7注，“地的四極”。基督徒的信息應該包括宣告：這個時代已經隨著耶穌的復活而來到，基督藉著復活已經坐在大衛的寶座上（羅1:1-5）。

67:6-7 上帝要賜福與我們，好使萬國都敬畏祂。最後的詩節重複從開始就宣告的賜福主題，並指出百姓應當為一樣具體的福氣感恩：地已經出了土產。敬畏上帝，意味著要尊崇祂和祂的話，這是擁有真信心的表現（如5:7，15:4，25:12）。關於地的四極都轉向上帝（特別是在彌賽亞的時代），參2:8，22:27，72:8（亞9:10）；賽45:22，52:10；耶16:19。