Study 6 列王紀上 7:13~8:11 (2.9.6)

Study 6 1 King 7:13~8:11 (2.9.6)

研經題目：

今天的經文是敘述：(a) 聖殿院子裏的銅質器具及陳設品的製造，七13~47；(b) 聖殿裏面的精金傢具和用具，七48~50。有許多細節是很難瞭解的。但是能夠辨識的有那兩根大柱子，連同其裝飾精緻的柱頭，由12只銅牛馱著的銅海，10個裝飾富麗附有輪子用來載銅盆的銅座；以及聖殿裏面用精金包裹的香壇，擺陳設餅的桌子，和金燈檯。在聖殿的院子裏面也有一個銅壇，這是在後面提到的（參八64）。

1. 關於我們自己事奉基督，我們可以從那激勵所羅門的精神與目標（比較林後九7；羅十二11），以及從他耗費七年時間勠力完成這項任務的事實（比較徒十四26；廿24；提後四7；路十四28~29），我們可以學到什麼？我們從那激勵所羅門的目標與熱心及忠實（比較林後九7；羅十二11），以及從他7年孜孜不倦從事這種工作以底於成的事實（比較徒十四26；廿24；提後四7；路十四28~29），可以對我們自己事奉基督，學到什麼教訓呢？

2. 最後，當一切都預備好之時，便將約櫃抬進聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下為它保留的位子上。你的身體是主基督的聖殿，祂是否這樣在你裏面登基作王嗎？比較弗三16~17。祂的同住，在你的生活的哪些方面表彰出來了呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

7:13-51 對戶蘭（與第五章記載的推羅王希蘭是同一個字，但不是同一個人）的銅作的描述是按大小排列的——從大件如銅柱到小件如器皿（13-40節）。接下來是對互蘭的工作和他的製作方法的一些細節的總結（41-47節）。聖殿中使用的最貴重的器皿是所羅門製作的（48-50節），儘管文中提到戶蘭擁有智慧並擅於銅作（14節）。當大衛奉獻的器皿被運進聖殿庫房後，聖殿就被認為是竣工了（第51節）。（FSB）

17:13-14 所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來，在1-12節的插敍之後，作者重回聖殿的主題，描述聖殿最終怎樣完工。在希伯來文中，“戶蘭” 與第5章記載的推羅王希蘭是相同的名字，但這裏所指的顯然不是同一個人。戶蘭是從推羅召來的，但作者特別指出，他的父親是推羅的本地人，教會了戶蘭手藝，但他的母親是以色列人，是以色列最北方、靠近腓尼基海岸的拿弗他利支派中一個寡婦。因此，戶蘭有一半的猶太血統，並不是純粹的外邦人。作者對戶蘭的描述，很像當年那位做類似工作的以色列巧匠，就是烏利的兒子比撒列，他是建造會幕的主要工匠（出31:1-11，35:30-35）。他們兩人都被稱為滿有智慧、聰明、技能，善於銅作。

7:15-21 兩根銅柱，這兩根巨大的銅柱名叫雅斤和波阿斯（21節），立在聖殿的入口處，連柱頂一起有12米，幾乎和聖殿一樣高（14米，根據6:2的記載）。這兩根銅柱可能是單獨立在那裏，不像古時神廟的一些柱子要支撐門廊的頂。銅柱大概有兩個柱頂，一個有網子，高五肘（即2.3米，7:16；參代下3:15；耶52:22），另一個刻著百合花，高四肘（即1.8米，7:19）。然而在聖殿被毀時（王下25:17），帶網子的柱頂好像只有3肘（1.4米），可能是經約阿施（王下12:6-16）或約西亞（王下22:3-7）修繕後有所變化；參代下3:15-17注。

7:21 雅斤。這裏使用的希伯來語詞yakhin，意思是“他將堅立”。這兩根柱子的名稱很可能代表了刻在柱子上的句子的提示詞。美索不達米亞的門和大門經常刻有祈求神靈保護和祝福的名字。（FSB）

誠之按：“波阿斯”的意思是能力。因此，這兩根柱子分別代表耶和華聖殿的安穩與能力（力量與穩定性）。

這兩根柱子是一模一樣的複製品，裝飾精美，表明它們對此工程的意義。關於它們的意義，我們所掌握的線索很可能透過分配給它們的名稱來表達（7:21）。 雖然“雅斤”和“波阿斯”這兩個名稱在這裏的含義並不明顯，但一個合理的解釋是，這兩個術語看似專有名詞，實際上是希伯來語單詞，都可以從中推導出一個句子。它們一方面斷言聖殿的穩定性（因此也斷言王室的穩定性……雅斤），另一方面斷言聖殿的力量（因此斷言王室的力量……波阿斯）。 [力量與穩定性] 因此，這兩個名字在建築學上所表達的意義也是顯而易見的，因為柱子體現了穩定性與力量。因此，這些柱子可以被視為典型的陽具象徵（石柱），例如強有力的政權慣常使用的符號，目的是宣揚根植於陽剛之氣或類似性能量的權威。 [華盛頓紀念碑]如果這種解釋是正確的，那麼很明顯，耶和華的主張和所羅門的主張是有意連在一起的，也許是在禮拜儀式的想像中融合在一起的。（Brueggemann, W.）

7:23-47 參代下4:2-6注。銅海是一個很大的金屬盆，用來裝水，象徵各種混沌勢力都被創造天地的上帝制服，萬有重新井然有序（參創1:1~2:3；詩74:12-17，89:5-12，93:1-5）。與銅海相關的是十個盆座（7:27），裝飾著獅子和牛，並基路伯（29節），每座安放一個比銅海小的盆（30、38節）。五個座連同盆，放在聖殿的右邊，接著銅海，五個放在……左邊（39節）。第40節的盆是專門用來清洗祭壇的器皿（參出27:3），不是38-39節中的那些盆，鏟子和盤子也是用來清洗祭壇的。

7:23 徑十肘，圍三十肘，這些數值可能都是約數，只求大致說明銅海的尺寸。作者無意給出精確的圓周率（如果直徑為10肘的話，周長應該是31.46肘，如果周長為30肘，直徑會比10肘略小）。

7:25 在亞述的尼姆魯德，發現了一隻主前8世紀的象牙小牛，用作盤碟的底座，可能是來自敍利亞的貿易品，這讓人聯想起在所羅門聖殿門口，也有12只具有紀念意義的金屬牛，馱著 “銅海”。

7:48-51 所羅門又造……（《和修》“所羅門又造了各樣的器皿”），戶蘭只負責銅作，所羅門負責金作。戶蘭 “滿有智慧、聰明、技能”（14節），在某種程度上，堪稱比撒列的繼承人，但作者想要凸顯所羅門的卓爾不群，他更完全地彰顯出這些品質（參3:4-15，4:29）。

8:1-21 運約櫃入殿。上帝的約櫃是上帝與祂百姓同在的重要標誌，也是存放法版的地方（出25:10-22；申10:1-5；書3~6章），此前一直停放在大衛城的一座帳幕內（撒下6:16-17，7:2；王上3:15），只在大衛逃避押沙龍時被抬動過一次（撒下15:24-29）。現在，是時候將約櫃迎進聖殿了。

8:1-11 將約櫃安放在最聖潔的地方（至聖所），標誌著聖殿建造的結束（6~7章），標誌著神的同在。根據《舊約》的一些傳統，包括第1-11節，耶和華坐在約櫃之上的寶座上，可以從一個地方運到另一個地方（撒上4:4；撒下6:2；王下19:15；代上13:6；詩99:1；賽37:16）。約櫃先前被安置在大衛城，在大衛為它支搭的帳棚裏（撒下6章；王上8:1）。關於約櫃的詳細描述見出埃及記25:10-22。（FSB）

8:2 七月，在節前（《和修》“七月，在節期時”），指住棚節（參65-66節；利23:33-43）。在過節期間，以色列人都要住臨時帳棚，以紀念當年的出埃及事件。住棚節在公曆9月或10月。

8:3-4 祭司便抬起約櫃，即使是以色列長老，靠近約櫃時也要謹慎（參書3:1-4；撒下6:1-7），並且只有祭司才可以把約櫃指入聖殿的內殿（8:6）。約櫃和會幕（即帳幕）的遷移，象徵那位帶領百姓出埃及的上帝的 “名” 離開一個暫時的住處，遷到更為長久的居所當中（參撒下7:6）。

8:8 直到如今，這個短語在《列王紀》中多次出現，用來連接過去和現在（9:13、21，10:12，12:19；王下2:22，8:22，10:27，14:27，16:6，17:23、34、41，部分經文譯作 “直到今日”）。然而，在《列王紀》最終成書之前很久，約櫃就已經失蹤了，因此這個短語源自作者寫《列王紀》時使用的原始資料，或者出自後來增補的較早（猶大國被擄之前）的版本。

8:9 約櫃以前裝有盛嗎哪的罐子和亞倫的杖（來9:4；見出16:32-34；民17:10-11），但現在約櫃裏惟有兩塊石版……除此以外，並無別物，石版上面刻著十誡。“並無別物” 可能還預示著下文的宣告，即地上沒有任何居所 “足” 夠上帝 “居住”（8:27）。約櫃只是見證上帝的聖約，並象徵祂真實的臨在，但不能 “容納” 祂。

8:10 在《舊約》中，雲經常在上帝顯現時出現（如：出13:21-22，16:10，19:9）。出40:34-38記載，會幕完工時，有雲彩遮蓋會幕。

8:11 甚至祭司不能站立供職，上帝的臨在是如此驚心動魄，以致祭司甚至失去了站穩的力氣，參出40:35、啟15:8。