Study 7 列王紀上 8:12~66 (2.9.7)

Study 7 1 King 8:12~66 (2.9.7)

研經題目：

1. 14~21節。這裏說什麼應許已經成就了呢？在你的生活中是否也有這樣的經驗，是你能說「神……親口……所應許的，也親手成就了」呢？請注意在22~53節裏面，為應許所成就的而獻上的感謝，怎樣鼓舞進一步的禱告。所羅門作了哪七樣特別的祈求，而且他的禱告是基於哪些理由呢？

2. 54~62節。在這祝福的話裏面，所羅門怎樣將以色列的經歷概括起來呢？他獻上了哪兩樣祈求，而且是為了哪些目的，他對百姓又作了什麼指示呢？試思考他的話對於我們自己是何等切合。

注：

1. 12節。「幽暗之處」：在至聖所裏面是沒有光線的，象徵神不可測度的奧秘。約櫃象徵祂在自己的百姓中的同在。

2. 16節。「我（的）名」：是本章中時常使用的字眼，表示神將自己完全啟示出來的意思。

3. 51節。「鐵爐」：那就是熔鐵的爐子。

4. 65節。「七日」或「七日又七日」：即七日是為行奉獻壇之禮，七日是守節，正如代下七8、9所說的。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

8:12-21 所羅門的祝福使人想起神就聖殿和大衛的後裔向大衛所立的約（撒下7:1-17）。所羅門把他的統治和他的成就描繪成神對大衛的應許的應驗。（FSB）

8:12-13 約櫃抬入聖殿，並有上帝榮耀的雲彩顯現，這些都確定無疑地表明，新的敬拜場所蒙上帝賜福（注意這裏與出20:21、申4:11和5:22中的幽暗的聯繫）。帶領以色列人出埃及並在西奈山與他們立約的上帝，現在住在祂自己的殿中。

8:17 耶和華……的名，在所羅門的講話（16-20節）和後面的禱告（22-53節）中一直提到 “名”，以避免說上帝實際上住在聖殿中（另參3:2，5:3、5）。上帝臨在聖殿中是真實的（因為上帝的 “名” 代表的就是上帝自己；見徒10:48注），百姓呼求祂名的時候，祂就看顧他們。但是，我們不要以為上帝是 “住” 在聖殿中（正如外邦人對他們所拜假神的想像），這在任何意義上都有損於祂遠超萬有的事實。

8:22-53 所羅門的禱告。約櫃已經抬入聖殿（1-13節），所羅門也已經對百姓陳述了這件事的意義（14-21節）。現在，他轉向上帝禱告，思想上帝 “住” 在聖殿中的含意是什麼，並為那些將到聖殿中呼求上帝的人獻上了七項祈求，在每項祈求中，所羅門都懇求上帝 “在天上垂聽”（32、34、36、39、43、45、49節）。這個禱告是以更加開闊的視角來看待聖殿和律法，對於全面理解《列王紀》非常重要。聖殿是重要的建築物，但上帝不被限制在其中，當然人也不能依賴它。即使聖殿被毀，上帝絲毫不受傷害，祂仍然垂聽百姓的禱告，即使他們被擄到外邦也是如此。同樣，遵守律法非常重要，但所羅門強調，即使百姓違犯律法，他們仍有復興的盼望。

8:22-53 所羅門在會眾面前頌讚耶和華之後（12-21節），轉身向著祭壇念了一段冗長的禱告。他首先重申他是神對大衛應許的應驗（23-26節；撒下7:13-17），暗示他的寶座將永遠堅立（撒下7:16）。然後，他著重於許多與申命記相同的主題，包括不順從的後果和對正義的渴望（王上8:31-53）。禱告的神學和實際內容表明，作者心中有兩個聽眾，即耶和華和聽到或讀到這篇禱詞的人。（FSB）

8:24 上帝使聖殿完工，應驗了祂曾應許祂僕人……大衛的話；參撒下7:13。

8:27-30 上帝果真住在地上嗎？雖然上帝住在聖殿中（10、13節：參撒上4:3-4注），卻不應認為這裏是祂唯一的居所，但這裏是祂名的特別居所，這裏是祂的眼目晝夜看顧的地方（8:29；參賽66:1-3）。上帝的居所是在天上（8:30），那裏（如果一定要指出一個地方）是祂垂聽禱告的地方。即使如此，上帝也不會被限制在任何一個地方，嚴格來講，祂甚至也不住在天上的天（27節）。祂不受空間的限制。

8:31-32 人若得罪鄰舍，這是七項具體祈求中的第一項。在法律訴訟中，如果難以找到證據或證人，不能按照正常程序斷案（參3:16-28），那麼可以由祭司舉行儀式（參民5:11-31），祈求上帝來施行判斷，將惡人定罪，洗雪義人的冤屈。

8:33-40 你的民以色列若……敗在仇敵面前，第二、三、四項祈求涉及戰敗，百姓被擄離開自己的地（33-34節），遭遇乾旱（35-36節）和各種危險，如饑荒、瘟疫和圍城（37-40節）。導致這些災難的原因都是罪，雖然禱告中也祈求上帝的指教（36節），但此時最重要的是罪得到赦免。

8:41-43 第五項祈求不是為以色列人，而是為那些聽過上帝的大名、大能的手和伸出來的膀臂（4:34，5:15），並向聖殿祈求的外邦人。所羅門盼望這些人的禱告也能蒙應允，天下萬民都能認識上帝的名，並敬畏上帝（參賽2:1-5，56:6-8；路7:1-10）。

8:44-45 你的民若……去……爭戰，第六項祈求和第二項一樣，都與打仗有關，但這次所關注的不是因罪而戰敗，而是因為奉上帝差遣而得勝（奉你的差遣，無論往何處去）。這裏想像軍隊為把上帝的公義帶給地上而戰。

8:46-51 擄到，第七項祈求仍是圍繞著戰敗被擄，這是所羅門的禱告最關心的事項。萬一百姓被擄，並且他們回心轉意向地、城和殿禱告（48節：參但6:10所述實例），所羅門祈求上帝顧念他們是祂的百姓，為他們伸冤（8:49；參45節），因為他們是上帝的產業，是上帝從埃及領出來的子民（51節；參申4:20）。所羅門似乎暗示將有 “第二次出埃及”，這次和第一次同樣重要，只是所離開的地方不同。

8:54~9:9 聖殿敍事結束。這段經文記載所羅門第二次向百姓說話（8:54-61），結尾是聖殿奉獻禮（8:62-66），以及上帝第二次向所羅門顯現，鄭重地啟示有關王朝與聖殿、百姓和土地的主題，並回應所羅門的禱告（9:1-9）。

8:54-61 賜平安給祂的民以色列人，所羅門再次稱頌上帝成就了祂的應許，但這次的內容比15-21節更廣泛。所羅門提到上帝以前藉著摩西賜下的應許，“平安” 指以色列在迦南地立國。以色列與上帝同行的最終目的，是要使地上的萬民都知道惟獨耶和華是上帝，並無別神（參申14:35）。以色列的這個任務（參8:41-43）可以追溯到創12:1-3，在出19:6等處也有這樣的記載，那裏稱以色列將成為 “祭司的國度”，作上帝與祂所造世界之間的中保。以色列被呼召出來，是要成為外邦人的光（賽49:6），把上帝的救恩傳到地極。

8:54-61 所羅門在祭壇前禱告後（王上8:22-53），轉而為以色列民祝福（54-61節）。和前面的禱告一樣，所羅門的祝禱也有許多與申命記相同的主題和用語。所羅門強調對神的典章、律例和命令的忠誠。（FSB）

8:62-64 獻祭，第8章的結尾描述了聖殿奉獻禮中的獻祭，祭物的數量極多，以致殿外的銅壇都不夠用，只好把殿前院子的一部分分別為聖，也作為獻祭之用。

8:62-66 乍看之下，對所羅門的獻殿禮的獻祭的描述（王上8:62-66）似乎是對第5節所獻祭物的闡述。然而，第5節中的獻祭是約櫃進入至聖所（聖殿）的隊伍的一部分，而後面的獻祭則標誌著聖殿獻祭的結束。（FSB）

8:65-66 從哈馬口直到埃及小河，這句話勾勒出所羅門王國的整個版圖，與4:21和4:24很相似（“從天河到非利士地，直到埃及的邊界”，“從提弗薩到迦薩”）。因此，學者推測哈馬口（希伯來原文意為 “哈馬的門戶”）是哈馬的北面，在敍利亞中部的奧朗底河上。這樣一個歡樂、統一的王國，從埃及一直延伸到幼發拉底大（他們都心中喜樂，各歸各家去了），與第4章的描繪非常相似。