Study 10 列王紀上 12:1~32 (2.9.10)

Study 10 1 King 12:1~32 (2.9.10)

研經題目：

1. 試研究羅波安和耶羅波安兩個王的品性。你對於國家的分裂會歸因於哪些因素呢？

2. 在25~32節裏面，論到耶羅波安的哪四種行動？而那些行動有什麼目的呢？在政治上和人這方面的判斷上，這些事情都作得很匆忙，但致命的錯誤在哪裏呢？參30節；十三33、34；王下十七21。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

12:1~14:31 王國分裂。第11章發出的警告應驗，王國一分為二。以色列地出現了兩個王國，即南國猶大和北國以色列，分別由羅波安和耶羅波安統治。

12:1-33 王國瓦解。摩西曾經帶領百姓擺脫埃及法老的奴役，現在耶羅波安也帶領以色列離開了大衛家的 “奴役”。但這個 “像摩西一樣的耶羅波安” 很快變成 “像亞倫一樣的耶羅波安”，他為以色列人造了金牛犢來敬拜。這種拜偶像的行為最終為以色列帶來災難。

分裂王國：猶大諸王（第500頁圖表）

王	執政期間（主前）	總執政 年數	登基年	可能的共同執政者	參考經文	備註
羅波安	931/930~915//914年	17年			12:1-24，14:21-31
亞比雅/亞比央	915/914~912/911年	3年	耶羅波安一世第十八年		15:1-8
亞撒	912/911~871/870年	41年	耶羅波安一世第二十年		15:9-24
約沙法	871/870~849/848年	25年	亞哈第四年	從873年起與亞撒共同執政	22:41-50
約蘭	849/848~842年	7（8）年	約蘭第五年	從853年起與約沙法共同執政	王下8:16-24	娶以色列王亞哈的女兒亞她利雅
亞哈謝	842~841年	1(2)年	約蘭第十一年		王下8:25-29，9:21-28	841年被以色列王耶戶所殺
亞她利雅（王后）	841~835年	6年			王下11:1-20	被祭司耶何耶大所殺
約阿施	835~796/795年	39（40）年	耶戶第七年		王下12:1-21	為躲避亞她利雅，被亞哈謝的妹妹約示巴藏了六年（841-835）；受祭司耶何耶大保護
亞瑪謝	796/795~767年	29年	約阿施第二年		王下14:1-22
烏西雅/亞撒利雅	767~740/739年	52年	耶羅波安二世第二十七年	從791年起與亞瑪謝共同執政	王下15:1-7
約坦	750~735/730年	16（20）年	比加第二年	750年，烏西雅仍在世，但不理政事（參王下15:5）	王下15:32-38
亞哈斯	735/730~715年	16（20）年	比加第十七年		王下16:1-20
希西家	715~687/686年	29年	何細亞第三年	從728年起與亞哈斯共同執政	王下18:1-20:21
瑪拿西	687/686~642年	55年	722年，以色列亡國後，再也沒有王繼位	從697/696年起與希西家共同執政	王下21:1-18
亞們	642~640年	2年			王下21:19-26
約西亞	640~609年	31年			王下22:1-23:30	被埃及法老尼哥所殺
約哈斯	609年	3個月			王下23:31-34	被法老尼哥帶到埃及
約雅敬	609~598年	11年			王下23:35-24:7	被埃及法老尼哥扶上王位
約雅斤/耶哥尼雅	598~597年	三個月			王下24:8-17，25:27-30	587年，被尼布甲尼撒擄到巴比倫；562年，被巴比倫王以未米羅達釋放並賜榮
西底家	597~586年	11年			王下24:18-20	西底家是約雅斤的叔叔；586年，耶路撒冷和猶大被巴比倫所滅

分裂王國：以色列諸王（p. 501）

王	執政期間 （主前）	總執政 年數	登基年	可能的共同執政者	參考經文	備註
耶羅波安一世	931/930~911/910年	21（22）年
拿答	911/910~910/909年	1(2)年	亞撒第二年			被巴沙所殺
巴沙	910/909~887/886年	23（24）年	亞撒第三年
以拉	887/886~886/885年	1(2)年	亞撒第二十六年			被心利所殺
心利	896/885年	7天	亞撒第二十六年
暗利	886/885~875/874年	11（12）年	亞撒第三十一年	心利之後，暗利的對手提比尼作王五年	16:16-17，21-28
亞哈6:8-7:20	875/874~853年	1(2)年	亞撒第三十八年		16:29-17:1，18:1-19:3，20:1-22:40
亞哈謝	853-852年	1(2)年	約沙法第十七年		22:51-53，王下1:1-18
約蘭	852~841/年	11（12）年	約沙法第十八年		王下3:1-27（6:8 ~7:20中“以色列的王”），9:14-26	841年，被耶戶所殺
耶戶	841~814/813年	27（28）年			王下9:1-10:36
約哈斯	814/813~798/797年	16（17）年	約阿施第二十三年		王下13:1-9
約阿施	798/797~782/781年	15（16）年	約阿施第三十七年		王下13:1-25，14:8-16
耶羅波安二世	782/781~753年	41年	亞瑪謝第十五年	從793/792年起與約阿施共同執政	王下14:23-29
撒迦利亞	753~752年	6個月	烏西雅第三十八年		王下15:8-12	被沙龍所殺
沙龍	752年	1個月	烏西雅第三十九年		王下15:10，13-16	被米拿現所殺
米拿現	752~742/741年	10年	烏西雅第三十九年		王下15:14-22
比加轄	742/741~740/739年	2年	烏西雅第五十年		王下15:23-26	被比加所殺
比加	740/739~732/731年	20年	烏西雅第五十二年		王下15:25，27-31	被何細亞所殺
何細亞	732/731~722年	9年	亞哈斯第十二年	從752年起米拿現和比加同期執政的時間共20年	王下15:30，17:1-6	722年，撒瑪利亞和以色列被亞述所滅

12:1-15 所羅門死後，羅波安成為以色列的王。古代近東君主制通常實行長子繼承制，即長子有權繼承王位。雖然這是確定下一任國王的簡單方法，但並不能確保這個位置給了最好的候選人，就像所羅門那樣。所羅門的明智判斷（3:16-28）和羅波安的愚蠢（1-15節）之間的對比，進一步凸出了羅波安的缺點。（FSB）

12:1 示劍過去是重申聖約的地方（書24:1-27），也正是在這裏，君主制度第一次短暫地出現在以色列支派的生活中（士9章）。百姓邀請未來的王到示劍，商討他如何行使王權的事宜，這是合適的地點。

12:4 你父親使我們負重軛，所羅門晚年的統治一直非常嚴苛。以色列人不再享受應許之地的自由生活，他們再度淪為作苦工的人，就像過去在埃及那樣（出1:14，2:23）。他們像負重軛的牛一樣辛勞。

12:10-11 我的小拇指頭比我父親的腰還粗，這是少年人給羅波安的愚蠢建議，希伯來原文直譯是：“我的小東西比我父親的腰還粗”，很可能是指他的生殖器而不是真的指手指。在古代近東，權力和性能力緊密相連（見1章）。蠍子鞭（12:11）的意思也很模糊，大概是指某種極其殘酷的鞭刑。

12:14 我必使你們負更重的軛，羅波安這樣的回應很像當年的法老，他也是用更重的壓迫來回應摩西（參出5:1-21）。

12:15 這事乃出於耶和華，在人所有的決定中，上帝的旨意得到成就，使法老的心剛硬（出4:21，7:3-4、13）就是其中一例。

12:16-24 從這時起，國度一分為二，即以色列和猶大。以色列由北方的十個支派組成，而猶大則包括最南部的兩個支派，即猶大和便雅憫。不清楚為什麼便雅憫與猶大結盟，尤其是掃羅（撒上9:1-2）和叛軍示巴（撒下20）都是便雅憫人。雖然戰爭並沒有伴隨著王國的分裂，但兩國之間的小規模衝突持續了好幾年（王上14:30）。（FSB）

12:16 我們與大衛有什麼份兒呢？王權不能強加在百姓身上，必須得到他們的同意。因此，百姓發出呼聲，就像撒下20:1示巴的呼聲一樣，然後各回自己家裏去了。

12:18 這個亞多蘭是不是4:6和5:14提到的 “亞多尼蘭”，尚不清楚，但他不是來徵召以色列人作服苦之人（因為以色列人從未受到這樣的對待；9:15-23），而是來提醒他們。如果以色列人認為他們在所羅門的統治下就像作埃及的 “苦工”，那麼他們現在會發現，新政權將有過之而無不及，新王會把他們當作迦南人對待。

12:24 眾人就聽從耶和華的話……回去了，眼前的戰爭雖然躲過去了，但和平並沒有維持太長時間。在王國分裂之後，北國和南國之間戰事不斷（14:30，15:6、16），直到雙方最後明白，他們終究是弟兄（12:24，參22章，尤其44節），應當接受現狀。

12:25-33 在特但（即古時的但城）的考古發掘中，發現了一個主前9世紀的大型祭祀場所，外面是方形圍牆，裏面有一個高出地面的平臺，可能是殿基，還有一個獻祭用的祭壇。這個祭祀場所可能就是當年耶羅波安所建造的。

12:25-33 耶羅波安約在公元前930-909年在以色列執政，他實施了一系列宗教變革，使北國走上了毀滅之路。他造了兩個金牛犢，並在伯特利和但建立宗教中心供他們敬拜。耶羅波安建造這些地方是為了確保他的臣民不會前往耶路撒冷（在南國）的聖殿履行他們的宗教職責。經濟上的考慮很可能是他決定的動機。（FSB）

12:25 耶羅波安……建築示劍……毗努伊勒，耶羅波安做的第一件事是修築防禦工事，他加固（建造）了兩座大城。

12:27-28 兩個金牛犢，耶羅波安擔心，由於耶和華的殿在耶路撒冷，北方的以色列人會因此重回羅波安那裏，於是他建立了自己的敬拜制度，核心就是這兩隻金牛犢。他向百姓說的這番話，以色列人哪……這就是領你們出埃及地的神，其中的 “神” 是複數。這話和當年百姓拜亞倫造的牛犢時所說的話幾乎一模一樣（出32:4）。這些牛像絕不能用來代表上帝，因為摩西律法要求人清楚地區分創造主和受造物。將牛像作為別神的代表來敬拜，更加不可接受，這是模糊上帝和別神的區別。14:15清楚表明這種模糊已經發生（見注）。迦南萬神殿的主神伊勒，在亞述烏加列的古代文獻中常被稱為 “公牛”，它兒子巴力哈達（在《聖經》中稱為巴力）的形象也是一隻公牛。在蘇美爾和阿卡德文獻中，公牛還與敬拜月神汛有關，在埃及文獻中，公牛與敬拜主神太陽神亞蒙拉有關。在撒瑪利亞北部的一座小山上，發現了一個大約主前1200年的祭祀場所。遺址內有一尊公牛像，它的生殖器輪廓分明，代表多產和能力。當時的人大概就在這類高地上祭拜巴力。士6:25表明，那時以色列人確實舉行過拜巴力的儀式。

12:29-33 為了抗衡耶路撒冷，耶羅波安在他自己的地界內建起幾個敬拜中心，一個在最北面（但），另一個在最南面（伯特利）。這表明，《列王紀》作者最擔憂的 “邱壇” 已經蔓延開來（見3:2）。在作者看來，伯特利的聖所比較重要，因為耶羅波安在這裏花費了大量精力來建立他自己的新敬拜制度。他在這裏的高地建殿，指派不是由上帝分別出來的祭司在殿中事奉，並且設立一個中心節期，時間是在希伯來曆的八月，與七月在耶路撒冷慶祝的住棚節相抗（參8:2；利23:33-43）。亞倫也曾經私自制造金牛犢，建造築壇，並在他私自所定的日子宣告守節（參出32:5），在那次慶典中，利未人同樣沒有參與（出32:26）。這是假敬拜，《列王紀》的後文將會時常提到耶羅波安帶領百姓這樣做的罪行（如：15:26、34，16:26）。這種假敬拜是以色列人所犯的典型罪行，最終導致百姓被擄到異邦（王下17:20-23）。