Study 19 列王紀上 22 (2.9.19)

Study 19 1 King 22 (2.9.19)

研經題目：

1. 試比較這兩個王求問耶和華的態度。二人是否都錯了：因為亞哈若不是為了約沙法的緣故，他根本不會這樣作，而約沙法則是作了決定之後才這樣作？我們自己有時是否也會犯這兩種錯誤呢？

2. 亞哈愚蠢地憎恨米該雅，我們可以從這件事學到什麼教訓呢？憎恨的理由是什麼？而它又引致什麼結局呢？比較約八40。我們曾否犯這種錯誤，只求教於那些只說我們所願意聽的話的人呢？

注：

1. 3節。「基列的拉末」：可能是廿34所提到的城市之一。

2. 6節。這些先知大概是敬拜耶羅波安所立之金牛犢的先知（十二28、29）。他們在名義上是以色列的神耶和華的先知，但他們並不是像米該雅那樣的真先知。

3. 31節。這是對亞哈的以怨報德；參廿31~34。它證實了在廿42裏面那個不知名之先知所預言的真理。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

22:1-40 亞哈陣亡。雖然先知早已經詛咒了亞哈的家，但要等到亞哈的兒子作王，上帝的忿怒才完全降下（見21:27-29）。然而，亞哈的死已有兩位先知預言，馬上就要應驗了（20:41-42，21:19）：隨著第三位先知的出現，這件事就此展開。

22:1-12 以色列王亞哈和猶大王約沙法同意從亞蘭人（敍利亞人）手中奪回基列的拉末後，他們通過王宮的400位先知求問耶和華。先知們向國王們保證，基列的拉末將被交給亞哈。國王們又召見先知米該亞，徵求他的意見。（FSB）

22:1-5 在亞弗戰役（20:26-34）之後，以色列三年沒有爭戰。亞蘭王雖然遭遇慘敗，仍然佔據約旦河東的軍事重鎮基列的拉末，該城位於紅海到大馬士革的主要貿易通道上。這段經文只簡略提到猶大王約沙法（22:41-50），但足以說明兩件事：(1) 在14:30和15:6-7、16-22描述的長期爭戰之後，約沙法已經與亞哈和好（參44節）；(2) 約沙法是個虔誠人（參22:43、46），他雖然很願意與亞哈一起去攻取基列的拉末，但先要求問耶和華。後文將詳細記載約沙法的事蹟。

22:4 你我不分彼此：這外交詞令是表示約沙法願意加入對抗敘利亞的聯盟。約沙法似乎只是小伙伴，不是與亞哈平起平坐的，因為亞哈指示約沙法作猶大王該做的事（15、18、30節）。猶大在亞撒時代（15:7~23），由於曾經與敘利亞結盟對付以色列，此次新的安排意味猶大與以色列已改變了外交政策。亞哈執政期間，曾把女兒亞她利雅許配給猶大王的兒子（王下8:18、26）從而正式與猶大建立關係。由於亞她利雅是狂熱拜巴力的人，這宗政治婚姻就把巴力敬拜公然帶入猶大，對敬拜耶和華有不良後果（王下11:1~20）。（新譯本《聖經研讀版》）

22:6-7 招聚先知，這句經文的希伯來文在《舊約》中只出現過兩次，除了這裏（代下18:5是平行經文）以外，另外一次是在18:20，那裏講到亞哈按照以利亞的要求，招聚 “事奉巴力的那四百五十個先知，並……事奉亞舍拉的那四百個先知”（18:19）到迦密山上。但最後，只有450個事奉巴力的先知來了（18:22、25），那400個事奉亞舍拉的先知沒有來，人數和22:6一致。這就表明，這兩節經文提到的先知不是事奉耶和華的真先知，而是皈依耶洗別宗教的假先知。約沙法的回答大概也印證了這一點，他懷疑這些先知，便問：這裏不是還有耶和華的先知……嗎？（《和修》“這裏還有沒有耶和華的先知……好求問祂呢？”）約沙法一直求問的是 “耶和華的話”。亞哈招聚來的僅僅是先知，約沙法措辭微妙地問他，是不是沒有上帝的（真）先知可以求問；另參代下18:4-14注。

22:8 王不必這樣說，約沙法提醒亞哈不要因為過去發生的事（他指著我所說的預言，不說吉語），就排斥上帝的先知。

22:10-12 以色列人將穀物收割後，要打穀和揚穀，即用耙子或鏟子把穀物揚到空中，讓風使穀粒與禾稈和糠分離。然後，再將谷粒清理乾淨，存放在罐子、糧洞或糧倉中。現在，他們聚集在空場（《和修》“禾場”）上，為這裏足夠開闊；有時候他們還聚集在城門處（這個場就是），因為那裏方便大量民眾聚集。所有的先知都在兩位王的面前說預言，西底家還用角表演出來，使人想起以前拜巴力和亞舍拉的情形（見12:27-28注16:31-33注）。

22:15-16 可以上去，必然得勝，令人驚奇的是，該雅一開始說的話和那些先知說的話一樣（參12、15節），但亞哈知道，米該雅學著那些只知奉承王的宮廷先知說話，其實是在嘲笑他。

22:20-23 正如凱爾（第276 頁）和蒙哥馬利（第339 頁）所正確主張的那樣，“謊言的靈”是擬人化的預言之靈（參撒上10:10-12；19:23-24；亞13:2；約壹4:6），按照上帝至高無上的旨意行事。先知們確實受到邪惡的影響。但他們虛妄的預言只會助長國王自我毀滅的目的。耶和華利用所有這些條件來實現祂在這種情況下的意志。（EBC）

22:21 一個神靈出來（《和修》“一個靈出來”），這裏描繪了一次軍事會議，天上的王坐在寶座上，天軍侍立左右，正在制訂作戰計劃打敗亞哈。

22:22 我要出去……作說謊的靈：天上的一種受造物，執行神的旨意，利用400個先知，去加強亞哈錯誤的安全感。見撒上16:14-16；耶14:14-16、23:26；結14:9；伯1:12,2:6，加1:6-9）。（新譯本）聖經研讀版》）

22:23 使謊言的靈入了你這些先知的口，上帝自己絕不行惡，但祂有時會利用惡靈來成就祂的旨意（見撒上16:14注；代下18:15-22）。

22:24 耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？米該雅在第23節宣稱，西底家和他的同行裏面的靈是謊言的靈。但西底家反擊說，他自己一直受 “耶和華的靈” 感動，並且那靈不可能同時對他和米該雅說話。

22:25 米該雅宣告，當他預言的災禍終於來臨時，西底家將不得不進城，藏躲在某人的家中（這嚴密的屋子，也是亞弗戰敗後，便哈達的藏身之處，見20:30），那時事情就會一清二楚。

22:26 亞們顯然是亞哈的一個高官，負責管理撒瑪利亞城的事務，而王的兒子約阿施則負責關押囚犯（另見耶36:26，38:6）。這一職位是否必須由王嫡親的兒子來擔任，並不確定。

22:30 以色列王就改裝，亞哈改裝證明他思維混亂，因為如果米該雅在撒謊，那麼他就不會有危險；但如果米該雅說的是真話，亞哈無論做什麼都必死無疑。改裝也是遭災的前兆，掃羅和耶羅波安在死之前也都曾這樣做（參撒上28:8；王上14:1-18）。以為只要改裝就能逃脫上帝的旨意，這是愚蠢的想法。

22:32-33 約沙法便呼喊。車兵長見不是以色列王，雖然只有約沙法穿著王袍，但還是倖免於難，因為他猶大式的呼喊（方式或內容）表明，他不是便哈達決意要殺死的人（31節）。

22:34 甲縫，一支隨便開弓放出的箭，準確無誤地射入亞哈身上僅有的幾處沒有防護的地方之一，應驗了20-23節米該雅所說的話。

22:35 扶王站在車上，一整天都站在戰場上，必定是想鼓舞士氣；但到日落時，他就死了。

22:38 正如耶和華所說的話，見21:19，雖然那裏沒有提到妓女，只提到了狗，但兩者之間有密切關聯。申23:17-18 禁止以色列人作廟妓（希伯來原文qedeshah指女廟妓，qadesh指男廟妓），也禁止把做妓女（希伯來原文zonah）或男妓（希伯來原文keleb，直譯作 “狗”；見《和》申23:18注）賺得的錢帶入殿中。這種關聯提醒讀者，亞哈正是因為拜偶像才落得這種可恥的結局。

22:39 諸王記（另見45節），見14:19注。考古學家發現了一處宮殿，很像亞哈在撒瑪利亞的象牙宮。在宮殿的瓦礫堆中，發現了大量昂貴的象牙物件。

22:41-53 約沙法和亞哈謝。約沙法和亞哈謝，都在《列王紀上》亞哈的故事中出現過，分別是亞哈的戰友和繼承者（2-4、40節）。這段經文單獨記載了兩位王的事蹟。

22:43-46 約沙法行他父親亞撒所行的道，約沙法的宗教政策和他父親亞撒一樣，行耶和華眼中看為正的事（參15:11），除去孌童（15:12），但邱壇仍沒有廢去（15:14）。約沙法是個好王，並且與以色列王和好，甚至亞撒當年都沒能做到這一點（15:16、32）。

22:47 那時，以東沒有王，有總督治理，在《列王紀》中，除了這裏以外，“總督” 的希伯來文只用來指所羅門的臣僕（4:5、27，5:16，9:23）。約沙法控制以東，就像所羅門控制他的各行政區一樣，所以在王下3章，以東 “王” 會和猶大聯合，成為他們重要的援軍。以東一直伏在猶大的權杖之下，直到約沙法的兒子約蘭執政時才脫離（王下18:20-22）。

22:48 船在以旬迦別破壞了，約沙法像所羅門當年一樣統治以東，所以他才能像所羅門一樣在以旬迦別（靠近以東的以拉他；參9:26-28）修造艦隊，但這事後沒有做成，沒能顯揚大衛家的榮耀，反倒蒙羞受辱（參11:39）。

22:49 約沙法卻不肯，所羅門在位期間，所有以色列人真正地聯合在一起，但現在北國以色列和南國猶大之間的和好（44節），只比敵對稍好一點。所羅門曾經允許西頓人一同乘船（9:27），現在約沙法卻拒絕他們與以色列人同行。代下20:35記載，約沙法原本想和亞哈謝一起修道商船。但在以利謝發預言反對他和亞哈謝聯合後（代下20:37），約沙法改變了主意，才發生了這裏記載的事。

22:50 與列祖同睡，見2:10注。王下3章會再次記敍約沙法，但那只是倒敍，因為在約蘭統治以色列國的初期（前七年），約沙法仍作猶大王（參22:42；王下3:1）。