第20日 使徒行传廿一40~廿二29（1.7.20）

第20日 使徒行传廿一40~廿二29（1.7.20）

研经题目

1. 试想像当时危急的情景（参：廿一37~29）。你认为保罗为何宁愿对那群百姓说话而拒绝营楼里的安全？
2. 保罗辩护的内容是什么？是根据什么呢？你从这里学到怎样作见证？
3. 百姓对保罗的言论有何反应？他们的反应显出他们的态度是怎样的？
4. 现代有什么与这种情况类似的呢？
5. 在什么情况下，你 (a) 把上帝的真理全部讲出来，(b) 面临敌对者的意见时，保留一些不太受欢迎的？每一种情况各带来什么不同的后果？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

21:40~22:21 保罗向犹太群众说话。保罗对犹太群众说话，试图解释他来圣殿主要是为了证明他是忠于犹太传承的。他陈明自己的见证：他原来热心于犹太教（22:3-5）；他遇见了复活的主（22:6-11）；他领受了主的使命（22:12-16）；以及他在圣殿见到了异象（22:17-21）。

22:2 正像保罗用希腊话来引起千夫长的注意（21:37），他用亚兰话来使犹太群众安静下来。亚兰话是耶路撒冷的犹太百姓最常用的语言。

22:3 长在这城里，很可能是指保罗的父母在他年幼时就举家移居到耶路撒冷，所以他在当地长大（参23:16）；但有些人认为保罗是在年轻时来到耶路撒冷，师从迦玛列接受拉比的教导。关于迦玛列，见5:34注。

22:4 关于保罗逼迫基督徒，见8:3，9:1。这道，见9:1-2注。

22:6 从天上发大光，这光是上帝荣耀的光辉（参26:13），就如结1:26-28和启1:16所描述的那样。

22:12-14 保罗的听众是犹太人，所以他提到亚拿尼亚的虔诚：严格遵守律法，并得到一切住在那里的犹太人的尊敬。

22:16 受洗，洗去你的罪，这不是说洗礼这个外在的仪式本身能洁净人灵性方面的罪，因为亚拿尼亚给了保罗两个截然不同的命令。洗礼应被视为一个外在的象征，代表当人信靠耶稣时，罪就被洗净了（参彼前3:21）。人藉着信使罪得洗净，洗礼只是这个事实的写照。正因为洗礼是描绘这个事实的行动，所以两者经常被相提并论，好像是同一件事。其实正如来10:19-22所表明的，信徒的罪因信靠 “耶稣的血” 而 “洗净” 了，信徒 “天良的亏欠已经去”（《和修》“已蒙洁净”），“用清水洗净了”。

22:17 我……在殿里……魂游象外，这一定是保罗归主后来到耶路撒冷时发生的事（9:26）。对于犹太听众而言，保罗是在 “圣地”。保罗在圣殿中所经历的，与以赛亚蒙呼召的情形非常相似（赛6:1-13）。

22:18 主，指主耶稣（见19节）。

22:21 保罗和外邦人来往，一开始就引起犹太人的反对（21:28-29），现在更引发他们要用暴力对待他（见22:22）。

22:22-29 保罗表明他的罗马公民身份。针对保罗的暴乱又要爆发，千夫长把保罗带回营楼，绑在刑具架上，严刑 “拷问” 他。保罗表明他的罗马公民身份，制止了他们。

22:25 罗马法律禁止未经审讯或正式宣判（没有定罪），就对罗马人（罗马公民）处以鞭刑。违反规定的官员会受到严厉的惩处。

22:28 我用许多银子，才入了罗马的民籍（原文直译：我花了一大笔钱，才购得罗马公民身份）。生来不是罗马公民的人，通常在得到罗马公民身份后，会使用他资助人的名字。这位千夫长叫革老丢吕西亚（23:26），可能表示他是经皇帝革老丢资助，才取得罗马公民身份的。生来就是罗马公民的人，显得特别高贵。