Study 16 John 8:1~29 (2.10.5)
研經題目：
1. 關於八1~11這段經文，請參引言。在這裏引述這件事，或許是要作為八15的一種說明。你在法利賽人，並在那婦人身上能看見哪兩種不同類型的罪人呢？為什麼耶穌對待她這樣仁慈呢？祂的話使她覺得自己有罪嗎？
2. 在13~29節裏面，耶穌怎樣論到祂的來歷，祂最後的目的地，祂與世界的關係，祂與神的關係呢？
3. 法利賽人心中缺少了什麼，使他們不承認耶穌說的話之真實性呢？我怎樣看見真理的光呢？光又如何導致生命呢？參12、24節。
注：
1. 八12。暗指引導以色列人經過曠野的火柱（參民九15~23），而且於住棚節時在聖殿中張燈結彩以紀念其事。
2. 13、14節。這兩節與五31並無矛盾之處。耶穌在那裏說，為了祂自己所作的事，如果祂是唯一的見證者的話，祂的見證就不真。但是在這兩處經文中，祂都繼續指出，為祂作見證的不單是祂自己。參17、18節。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
8:1-11 在希臘原文中，這故事從7:53開始；《和》把這節經文原來的內容合併到8:1裏去。由於所有最早期的抄本中都沒有這個故事（參《和修》8:1注），因此一般學者認為，雖然這故事確實發生在耶穌傳道期間，但這段經文可能不是原來《約翰福音》的一部分。經文本身並沒有不純正教義的教導，然而教義不應建基在那些不確定的經文上，而在引用那些經文時，也得有《聖經》的其餘部分印證。
8:12 我是，見6:35注。耶穌是世界的光（見1:4-5注，另見3:19-21，12:35-36，46）。耶穌應驗了《舊約》關於救恩之 “光” 和上帝之 “光” 要來的應許（如：出25:37；利24:2；詩27:1；賽9:2，42:6，49:6；約9:5；徒13:47，26:18、23；弗5:8-14；約壹1:5-7）。
8:13-14 法利賽人的質疑是5:31-47辯論的延續（見5:31注）。
8:15 以外貌（《和修》“以人的標準”；原文直譯：憑血氣），即按照這個世界的普遍觀念和世人的標準。耶穌說，“我卻不判斷人”（原文直譯：我不審判人），意即祂成了肉身來到世間，不是為審判人，而是為拯救人（見3:17，12:47）。然而，耶穌降世這件事本身是引起世人分裂的原因，因此它是另一種意義上的 “審判”（見3:19，9:39）。將來，耶穌要再來審判整個世界（見5:22、27、29，12:48）。“審判” 也有 “正確地評價” 的意思，耶穌在地上傳道時確實對人和事做出評判（見5:30，7:24，8:16、26）。
8:20 庫房，猶太歷史學家約瑟夫曾提到這個建築（《猶太古史》19.294；《猶太戰記》6.282），它很可能毗鄰聖殿的女院（約瑟夫《猶太戰記》5.200；參可12:41-44；路21:1-4）。在《新約》中，這個詞的希臘原文既可指庫房中的奉獻箱，也可指庫房建築本身。另外，約8:20 “聖殿的銀庫房裏”（見《和修》）的 “裏” 字希臘文介詞是en，意為 “附近，靠近，在……旁邊”，因此我們不必以為耶穌和門徒進到了聖殿中防守嚴密、儲存大量財物的庫房裏面。時候，見2:4注，7:30注。
8:21 我所去的地方，指天上，聖父所在的地方。
8:23 從下頭來的，意即屬於這個自然世界的；從上頭來的，意即來自天上，來自父上帝，並且遵行祂的旨意，述說祂的真理。
8:24 我是基督（《和修》“我就是那位”），從某個層面來說，這句話可能只是表明 “我是彌賽亞”，或我是父 “所差的” 那位；或基於12節，指 “我是世界的光”。希臘文短語egō eimi意為 “我是”，在9:9中被耶穌治好的那個人說 “是我”（原文直譯：我是），那是按照一般的用法。然而，約翰喜歡用一語雙關（見以下經文注釋：3:14，4:10，11:50-51，19:19；另參3:7-8）。在出3:14，上帝對摩西宣告 “我是自有永有的”。“我是” 在希臘文舊約《七十子譯本》作Egō eimi。本書中有幾處經文都暗指這段經文，本節是其中之一，見約6:20注，8:58注。
8:24 我對你們說。見第21節。逃脫唯一的可能就是真信心。我是（基督）。見第28、58節。這很可能暗指賽40~55章（暗指出3:13-14），在主前的希臘文譯本《七十士譯本》中，這個希臘短語反復出現（如賽41:4；43:10、25；46:4；47:8、10；48:12；52:6）。耶穌把這些話用在自己身上，自稱是神（見 1:1 注）。（BTSB）
8:24、28 我就是‘那一位’：直譯作「我是」。這裏，耶穌把舊約耶和華的自稱（出3:14；賽43:10）用在自己身上；這含蓄的指稱在58節將變得毫不含糊。（新譯本《聖經研讀版》）
8:28 舉起，見3:14注。
8:29 這節經文不僅表明耶穌是無罪、是不犯罪的，還表明祂總是做上帝喜悅的善事。
| 8:21-30 法利賽人對耶穌話語的敵意反應是可以理解的，但耶穌並沒有退縮，反而加強了自己的主張。現在，被告變成了控告者——證人扮演了檢察官的角色。耶穌來自上頭，他們來自下頭；他們屬於這個世界，耶穌不屬這個世界。他們指控耶穌有罪；除非他們信耶穌，否則他們將繼續留在罪中。 福音是對無恩典宗教的無情打擊，是對我們試圖逃避恩典的所有方式的無情打擊。它也是上帝主權的有力證明。在那個不太可能的時刻，許多人信了耶穌。上帝可以隨時隨地拯救任何人。祂不受制於人類關於誰是真正“可拯救的”的直覺。恩典使我們對充滿律法、自我成就的期望感到困惑，因我們不知道什麼才能啟動神的憐憫。（GTB） |
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 關於八1~11這段經文，請參引言。在這裏引述這件事，或許是要作為八15的一種說明。你在法利賽人，並在那婦人身上能看見哪兩種不同類型的罪人呢？為什麼耶穌對待她這樣仁慈呢？祂的話使她覺得自己有罪嗎？
答：這件事發生在耶穌在聖殿裏教訓人的時候。文士和法利賽人拿住一個行淫的婦人，為了要試探耶穌，抓祂的把柄。問題的關鍵是耶穌對待摩西律法的態度：祂會維護摩西律法，定這個婦人的罪，還是藐視摩西律法，赦免這個婦人？但是，耶穌沒有落入這個陷阱，而是反將一軍，質問這些控告者：你們當中誰沒有罪，就可以仍第一塊石頭，打死她。如此，耶穌就把律法問題，轉化為道德問題。所有的人，從老到少，在良心的譴責下（很驚訝他們都還存有一些天良），一一退去，只剩下耶穌一人，唯一有資格扔石頭的。但耶穌卻展示了天父的恩慈，充滿憐憫地赦免了她的罪，並勉勵祂不要再犯罪了。耶穌的做法讓我們看到公義與憐憫的完美結合。完全聖潔、無法容忍罪的祂竟然樂意赦免悔改的罪人，這確實令人驚訝。在法利賽人身上，我們看到自義的罪人。而在那婦人身上，我們看見一個願意謙卑認罪的罪人（當她說：“主啊，沒有”的時候，她一定意識到，所有的人都是罪人，她也不例外）。對於前者，教會要繼續宣講律法，讓他們知罪；而對於後者，教會應當以最高的敏感與體諒，來對待那些因達不到律法標準而良心常常自責的信徒。
2. 在13~29節裏面，耶穌怎樣論到祂的來歷，祂最後的目的地，祂與世界的關係，祂與神的關係呢？
答：耶穌說祂是“從上頭來的”（8:23），祂要回到“差我來的那裏去”（7:33），也就是天上，天父的住所。祂與世界的關係：祂是世界的光（8:12），這世界是藉著祂造的（1:10），但是因為罪陷入到黑暗中，而祂就是那照進這黑暗的光（1:3）。跟從祂的，就得著生命的光。祂與神是聖父-聖子的關係，祂是聖父差來的。祂所做的一切都是憑著父作的，祂所說的話都是照著父教訓祂的，那差祂來的，也與祂同在，祂常作父所喜悅的事（8:28-29）。
3. 法利賽人心中缺少了什麼，使他們不承認耶穌說的話之真實性呢？我怎樣看見真理的光呢？光又如何導致生命呢？參12、24節。
答：法利賽人心中沒有生命的光（8:12），他們不在光中，所以無法見光，無法承認耶穌說的話是真實的。因他們心中沒有聖靈的真理之光，就無法產生得救的信心——信耶穌是基督，就註定要死在罪中（8:24）。
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1. 關於8：1-11這段經文，請參引言。在這裡引述這件事，或許是要作為8：15的一種說明。
你在法利賽人，並在那婦人身上能看見哪兩種不同類型的罪人呢？
答：(1) 一個是假冒為善的罪人，惡意要陷害耶穌於不義(或兩難)的處境，試探耶穌、得到告祂的把柄。(2) 婦人是現行犯，在行淫的時候被抓到。
為什麼耶穌對待她這樣仁慈呢？
答：我還沒看出聖經當中有什麼描述，但是我想或許是：(1) 這婦人在被抓到之後也沒有辯解和逃走，反而站在那裡等候被處決，可能是出於願意認罪的態度。(2) 她稱呼耶穌為「主」。
祂的話使她覺得自己有罪嗎？
答：我也看不太出來，但是當人都走了，她也沒有離開，後來當耶穌問她：「沒有人定妳的罪嗎？」她的回答，聽起來像是認為自己是有罪的。
2. 在13-29節裡面，耶穌怎樣論到祂的來歷，祂最後的目的地，祂與世界的關係，祂與神的關係呢？
答：
耶穌的來歷與最後的目的地：祂說：「我知道我從哪裡來，往哪裡去。」→這是世人所不知道的。其實每個人都不能夠準確回答這個問題（從哪裡來、往哪裡去），但耶穌這句話當中指出祂自己所有的神性，祂知道祂從哪來（天上來）、往哪去（還要回到天上），並且祂是父（神）所差來的。
祂與世界的關係：祂不是屬於這個世界。
祂與神的關係：祂沒有一件事是憑著自己做的，乃是照著父所教訓我的。那差耶穌來的（就是神）是與我同在；他（父神）沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。
3. 法利賽人心中缺少了什麼，使他們不承認耶穌說的話之真實性呢？
答：法利賽人對於耶穌不認識，出於他們對神也不真的認識。也就是說，即使他們熟悉律法和律法的一切，但是他們卻不能明白神的律法所指向的就是眼前的這位耶穌基督。又或許可以說，他們的心中缺少了神的靈？就缺少了智慧。
我怎樣看見真理的光呢？
答：神的恩典開啟我的瞎眼，我就可以看見真理的光。
光又如何導致生命呢？參12，24節。
答：有了生命的光，我們就不在黑暗裡走，墜入罪惡當中，至終落入永恆的黑暗裡。我們若蒙神的憐憫得了生命的光，就可以安穩走在真理中、引導我們走向光明，得著永遠的生命。
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關於八1~11這段經文，請參引言。在這裏引述這件事，或許是要作為八15的一種說明。你在法利賽人，並在那婦人身上能看見哪兩種不同類型的罪人呢？為什麼耶穌對待她這樣仁慈呢？祂的話使她覺得自己有罪嗎？
– 法利赛人是自以为义的罪，妇人是犯了世人都懂得指认的律法上的罪。
– 行淫的罪，只抓了妇人一人当众定罪，她没有且无法为自己辨白无罪，在所有要断定她的罪的人离开后，她并没走，直等到面对主耶稣。主交待她以后不要犯罪了，因此妇人明白主耶稣是知道她有罪的，但耶稣告诉妇人“我也不定你的罪”，妇人于是知道她的罪被白白赦免了，这完全出于神的恩典。
在13~29節裏面，耶穌怎樣論到祂的來歷，祂最後的目的地，祂與世界的關係，祂與神的關係呢？
– 这一段，首先，耶稣论到祂是世界的光，除祂以外，并没有任何办法可以从罪的黑暗中得释放，唯有跟从祂，才能得生命。在8:16节，耶稣也论到祂对这个世界有定罪的权柄。其次，论到祂是从天上来，也将往天上去。但法利赛人不知道祂从那里来，往那里去，因为他们不认识父，也就不认识祂；其三，耶稣论到祂自己就可以为自己见证，因为祂是神；还有差祂来的父也为他作见证。其四，论到祂不是独自在地上，差祂来的父与祂同在，父与子是合一的。
法利賽人心中缺少了什麼，使他們不承認耶穌說的話之真實性呢？我怎樣看見真理的光呢？光又如何導致生命呢？參12、24節。
我看到耶稣在第8章籍着行淫妇人定罪，反覆重述，加强在第7章所说的真理。8:12，宣讲祂是生命的光；8:24，宣讲若不跟从祂，必死在罪的黑暗中；法利赛人自以为在律法上可以称义，就不认识上帝，也就否定耶稣和祂的话语；他们缺乏对自己罪的认识，在律法上自义，故而看不到真理的光，拒绝了白白赦免的恩典。唯有认罪，悔改，跟从被举在十字架上受死，复活的耶稣基督，才能得着生命的光，罪被赦免，在圣灵里重生。
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