Study 23 約翰福音 11:45~12:19 (2.10.12)

Study 23 John 11:45~12:19 (2.10.12)

研經題目：

1. 請注意這件奇事所引起的各種不同的影響。請特別參閱十一45、46、47~53、54；十二10，11、17~19；並比較路十六31。為什麼同一件事對某些人是激發其信心，而對別的人卻是引發憎恨呢？比較十一47、48；十二11、19；太廿七18。

2. 十二1~8。馬利亞的行動顯示了什麼洞見呢？你愛主的心使你瞭解祂到什麼程度呢？甚至不計代價來服事祂呢？

3. 在十一47~53，和十二12~16這兩段經文中有兩個實例，表明神左右人的言語和行動來成就祂自己的目的。每一個實例所指出的神之真正的目的是什麼呢？

注：

十一48。猶太人的領袖們恐怕耶穌會發動一次叛亂，而使羅馬人要施行嚴重的懲罰。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

11:45 約翰在這裏用的猶太人一詞表達的是褒義，指那些信祂的猶太人（參1:19注）。

11:47 公會希臘原文是synedrion，參7:45-52，3:1注。

11:48 幾乎可以確定的是，我們的地土指聖殿（見《和修》，參徒6:13-14，21:28）。奪……我們的百姓（《和修》“毀滅……我們的民族”），可能指猶太宗教領袖擔心羅馬剝奪猶太人的半自治地位（參《次經·馬加比傳上》5:19）。諷刺的是，公會試圖以殺害耶穌來阻止的事，最終還是發生了：主後70年，羅馬人攻陷耶路撒冷，摧毀聖殿（見約2:13-22注）。

11:49 本年，事實上，該亞法（見18:24注）擔任大祭司18年（主後18-36年）之久，是第1世紀所有大祭司中任期最長的一位。你們不知道什麼，顯出許多撒都該人粗魯武斷的特性（猶太歷史學家約瑟夫也證實了這一點）。

11:50-51 替百姓死，使人們想起那些在馬加比起義中犧牲的烈士（《次經·馬加比傳下》7:37-38）。這是典型的約翰寫作風格，即一語雙關（見以下經文注釋：3:14，4:10，8:24，19:19；另參3:7-8）。該亞法的宣告預示耶穌的代贖。

11:52 上帝四散的子民（《和修》“四散的兒女”），在這裏指外邦人（參10:16；另見3:3-6注）。約翰不是說他們已經是上帝的兒女，而是預言他們將要被接納為上帝的子民。

11:55 這是約翰提到的第三個、也是最後一個逾越節，見2:13注。百姓清早起來潔淨自己，除去一切有礙他們慶祝逾越節、使他們在禮儀上不潔淨的東西（如：民9:4-14，19:11-12）。

11:45-57 這是約翰福音中使用諷刺手法的另一個例子（參9:13-34注）。大祭司該亞法無意中預言耶穌的死將是替代性的贖罪。賜諸般恩典的上帝隨時隨地都以主權掌管萬有。祂坐在天上，嘲笑那些陰謀詭計反對祂在兒子身上的拯救目的的人（詩2:2-4）。（GTB）

12:1-11 伯大尼的馬利亞用香膏抹耶穌（也記載於太26:6-13和可14:3-9），這給隨後發生的事情：耶穌即將被捕、受審、被定罪、被釘十字架和被埋葬（約12:7-8），預先蒙上一層陰影。路7:36-50記載的是耶穌傳道期間發生的另一件事，當中膏抹耶穌的女子、事件發生的時間和地點、耶穌的回應，都與這裏的不同。

12:1 在希臘原文中，本節開頭有 “於是”（oun）一詞，《和》沒有譯出。這個詞將本節與上一節連接起來，提醒讀者約翰經常留意上帝在這一切事上的旨意和安排，以及耶穌的順服——甘願踏上那條祂明知是通向十字架的道路。關於逾越節，參11:55，2:13注。由於逾越節是從禮拜五傍晚日落開始，因此逾越節前六日很可能指禮拜六。伯大尼，見11:1注。

12:2 筵席（希臘原文deipnon；原文直譯：晚餐）指一天中的正餐，通常在傍晚吃（參路14:12）。坐席（原文直譯：斜倚著坐），可能暗示這是筵席，而不是平常的用餐（參約13:2-5、23）。在特別的筵席中，人們會頭朝矮桌、腳朝外地斜臥，一隻手肘靠在桌上支撐身體，另一隻手取食。

12:3 參11:2。一斤（或半升）香油（或香膏）的量很大。真（《和修》“純”）而昂貴的哪噠香膏是從北印度進口，羅馬人用來抹頭。符類福音指出這香膏是裝在一隻玉瓶裏的（太26:7；可14:3）。這裏記載馬利亞抹耶穌的腳，而太26:7和可14:3則提到她把香膏澆在耶穌的頭上。由於香膏的量很大，馬利亞顯然把香膏既澆在耶穌的頭上，也抹在祂的腳上。為客人洗腳和抹腳是僕人的工作（參約1:27，13:5），馬利亞的舉動表明她的謙卑和委身。她用自己頭髮去擦耶穌的腳也是令人觸目的，因為猶太婦女很少當眾散開頭髮。馬利亞此舉表明她個人對基督認真的委身，但不應將她的舉動誤解為有什麼不道德的想法或行動。

12:5 三十兩銀子（《和修》“三百個銀幣”）大約相當於一個工人一年的工資（見6:7注）。

12:6 猶大的動機根本不單純，他在出賣主前已經是個賊。

12:7 她是為……存留的（原文直譯：她為我保存的），可能意為“保留剩餘的香膏”；然而，可14:3說盛香膏的玉瓶打破了，並且猶大抱怨香膏被枉費了。此外，這節也可以理解為：“以便她可以保留（對這事的回憶）”；“由她吧，（因她保留這香膏）她是為我安葬之日保留著的。”

12:8 窮人，耶穌的回答暗指申15:1，可見祂不是叫人不要幫助窮人。你們不常有我，預示耶穌即將在十字架上捨命，隨後復活升天，以及門徒在世上與祂一同傳道的時間不多了。

12:1-8 馬利亞和猶大之間的對比再明顯不過了。馬利亞滿懷崇敬之情，斜倚在耶穌腳前，獻上了奢華的奉獻——為祂的安葬祝禱。猶大則傲慢地坐在那裏，不僅質疑馬利亞的行為，還評判耶穌竟然願意接受這樣的禮物。一個是敬拜者，一個是小偷。一個是犧牲名譽，一個是謀取私利（太26:15）。一個顯明恩典之路，一個顯明罪惡之路。 這個故事應該讓我們想起路加福音中記載的一個類似的場景：一個不知名的有罪的婦人用眼淚為耶穌洗腳，而自以為是的法利賽人西門卻在心裏“謀殺”了耶穌（路7:36-50）。多得赦免的人，愛的也多。貪婪多的人，貪得越多。（GTB）

12:10 祭司長面對無可否認的事實，非但不因此改變自己的想法，反而商議連拉撒路也要殺了，這事實在令人震驚。他們寧可毀掉證據，也不願改變主意。這不是理性的行為，而是罪所導致的非理性行動。

12:11 約翰在這裏用的猶太人一詞帶有褒義，指那些相信基督的人（參11:45），表明他希望本書的猶太讀者也來信靠基督。

12:12-19 耶穌榮入聖城，百姓揮動棕樹枝迎接祂，這是基督信仰傳統中慶祝的“棕枝主日”。耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷，應驗了《舊約》的預言（亞9:9；另見詩118:25-26）。百姓揮動棕樹枝，這是勝過仇敵的象徵性舉動，大概表明百姓（錯誤地）以為，那時耶穌要把以色列民族從壓迫他們的外族羅馬人手中解救出來。然而，民眾對耶穌的擁戴並沒有持續多久，僅僅五天之後，這歡呼頌讚就變成要求將耶穌釘十字架的怒吼。

12:12 第二天，大概是受難周的禮拜天，在基督信仰傳統中稱為 “棕枝主日”，見12:1注。節指逾越節。

12:13 百姓揮動棕樹枝（從馬加比革命後就成為猶太民族的象徵），稱頌耶穌是來自大衛家族的君王，並呼應詩118:25-26的用語，希望耶穌就是那應許的彌賽亞。大部分群眾大概從政治和軍事的觀念來理解以色列王這稱號，仍然盼望耶穌用祂神奇的能力對抗羅馬統治，帶領民族獨立。然而，正如耶穌的門徒後來才明白的（12:16），這些群眾同該亞法一樣（約11:49-52），並不真正知道他們說話的含義。

12:15 耶穌被描繪為亞9:9中謙卑、有牧者心腸的君王，到聖城來登基作王。早期關於彌賽亞的預言，提到將有一位出自猶大支派的王，騎著驢駒，萬民都必歸順他（創49:10-11）。不要懼怕，可能出自賽40:9，那裏指的是報好消息給錫安的那一位（參賽44:2）。

12:16 這是本書中 “耶穌被誤解” 這個主題的重要經文，表明耶穌的許多言行要在祂被釘十字架和復活後，人們才明白。

12:19 世人顯然是言過其詞，凸顯了法利賽人的惱怒（參徒17:6）。

12:12-19 耶穌是他自己的“公關公司”——也是祂自己的翻譯。選擇騎著小毛驢進入耶路撒冷，不僅僅是為了實現預言，更是為了抵觸以色列人對彌賽亞的普遍看法。揮舞棕樹枝不僅僅是一種熱情的讚美，更是一種民族自豪感的表達。但耶穌並不是作為以色列的政治、經濟和社會代言人來到耶路撒冷的。祂的到來是為了在包括以色列和羅馬在內的所有國家建立王國統治——在祂的追隨者心中建立恩典的統治，在祂所創造的一切之上建立和平的統治。耶穌將我們從空洞的承諾中拯救出來，使我們成為希望的喜樂囚徒（亞8:9-12）。（GTB）