Study 11 Isaiah 17~19 (2.11.27)
研經題目：
論大馬色（即敘利亞，聖經上作「亞蘭」）和以法蓮，古實，和埃及的默示，有一段很短的默示（十七12~14）是預言亞述大軍的覆沒。
1. 在十七10裏面，怎樣描述以法蓮的罪，及其必然的後果呢？比較申八19、20。
2. 試從這幾章所說神施行審判，促使人歸向祂的結果列舉出來。對於向外佈道的工作，特別是在某些國家中的向外佈道工作，有什麼鼓勵可以從這幾章中引申出來呢？
3. 試將十八章裏面的人的圖謀和計劃，與神安靜警覺，知道祂要做何事的態度（4~6節）作一對比。比較詩二1~5。
注：
十八1、2。這是關於古實人派遣使者來到猶大，共商抵禦亞述大計的一段描述。「翅膀刷刷聲響」，或許是暗指滋生於該國的大群昆蟲。以賽亞給那些使者帶回去的信息是（2下~7節）：神正在注視著，而且不久就會消除亞述人的威脅了。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
17:1~18:7 敍利亞和以色列聯盟。第四個神諭論到以賽亞時期的大馬士革和以色列聯盟（參7:1-16，8:1-4）。
17:1-11 針對大馬色的預言。雖然這一段被稱為針對大馬色的預言（第1節），但到了第3節，它也是在說以法蓮（北國以色列），而第4-11節似乎是專門針對北國的。敍利亞和以色列得到了雙重討論，也許是因為他們在試圖廢黜亞哈斯的過程中是如此緊密地聯合起來（7:1-2、5）。（BTSB）
17:1-3 看哪（1節）和萬軍之耶和華說（3節）等表達，使諭令變得莊嚴。
17:1 大馬士革……不再為城，經過一場毀滅性的圍城戰之後，大馬士革在主前732年被亞述摧毀。
17:2 無人驚嚇，不是因為和平，而是因為城邑已被撇棄。
17:3 像以色列人的榮耀消滅一樣，見4-6節。
17:4-11 到那日（4節）、當那日（7節）和在那日（9節），這三個 “那日” 將這段經文連成一個整體。以色列虛浮的榮耀變得枵薄（《和修》“失色” ；4-6節），有些餘民要回轉歸向上帝（7-8節），人的權勢變成羞辱（9節）。10-11節說明，以色列傾覆是因為它靈性上而非政治上的錯誤。
17:5-6 在收割和拾穗之後，農作物幾乎被全部采盡，只剩下樹頂處的果實。即使如此，耶和華以色列的上帝會通過審判，保存祂百姓中的餘民。
17:7-8 信心，讓餘民定睛仰望造他們的主，專注於祂的屬性，並棄絕他們手所造的一切偶像。木偶（《修》“亞舍拉”），迦南的生育和豐收之神（參申16:21；代下34:3-7；賽27:9）。
17:9 幾百年前，以色列人信靠上帝的能力（參《約書亞記》），使迦南人撇棄他們的城；但是現在，以色列人卻愚味地信靠自己曾經擊敗的力量。
17:10 異樣的栽子（《和修》“別樣的枝子”），也許暗喻以色列與外族大馬士革聯盟。
17:12~18:7 預言的範圍擴大至涵蓋整個世界，因為敍利亞和以法蓮聯盟所顯明的遺忘上帝的愚拙（17:10-11），其實很普遍。
17:12~18:7 針對古實的預言。NIV將17:12-14與前面的經文放在一起，18:1提到了古實，引入了一個新的章節。然而，18:1缺少標準的“針對……的預言”（希伯來語maśśā ʾ），這與第13~23章中所有其他針對國家的預言一起出現。相反，18:1使用了“禍哉”（《和》：唉！），就像17:12一樣，它針對的是“多民”。此外，17:12-14和18:1-7的語言和思想都有一些相似之處。因此，雖然NIV在劃分時遵循了一個文本指標，但看到17:12-14和18:1-7中的材料有許多相似之處也是很有用的。重點是，儘管列國“像海浪匉訇”（17:12），儘管他們從地的一端到另一端（古實-埃塞俄比亞）派遣“使者”（18:2），“耶和華”（18:4）將使這一切歸於無有（7:14；18:5-6）。事實上，那些使者將帶著禮物來到“錫安山”，為“萬軍之耶和華”獻上禮物（18:7）。因此，本單元可以總結出更大章節（第13~23章）的主要內容。為什麼要相信那些無能的國家，而這些國家有一天會給你的神帶來貢物？（BTSB）
17:12-14 唉！這個感歎語吸引列邦的注意力。它們強大、躁動不安，施行毀壞，但至高上帝只要斥責一聲，它們就被分散到全地（參36~37章）。
18:1-7 再次發出唉聲，敦促世人來承認錫安的萬軍之耶和華。
18:1 翅膀刷刷響聲之地，可能指嗡嗡響的昆蟲，暗示從異地而來。“古實” 也稱為努比亞或埃塞俄比亞（但與今埃塞俄比亞不同），是非洲東北部沿尼羅河的一個地區，相當於今埃及南部和蘇丹北部，即今埃塞俄比亞的西北方（參11:11；結29:10）。因此，古實河外很可能是指今埃塞俄比亞附近的一個地區（另見18:2注）。
誠之按：主前715年古實人在比安奇（Piankhi）的統治下主宰埃及，建立了第廿五代皇朝。比安奇之子沙巴加（王下17:4稱他為“梭”）遣使到巴勒斯坦，鼓勵以色列王何細亞反叛亞述。沙巴加也與巴比倫結盟，後來又鼓勵希西家反叛西拿基立。西拿基立在主前701年在艾特奇粉碎了古實和埃及聯軍。
18:2 要到，以賽亞聽到世人對緊急狀況的回應：鞏固自己的地位，或通過與強國結盟來試圖鞏固自己的地位。
18:3 以賽亞向世上所有人呼籲，要轉移注意力，關注上帝在歷史中的作為所顯出的徵兆。
18:4-6 上帝像清熱（《和修》“熱氣”）和露水那樣安靜地做工，挫敗人想要排除祂而謀求世界穩固的意圖。祂仔細察看，直到時機成熟才採取行動。這是人類歷史背後的道理，儘管表面看起來是人在呼風喚雨。
18:7 到那時，即上帝的國度得勝、歷史終結的時候。有些人認為，這是在將來千禧年國度的時候（見啟20:1-6注），又或者如另一些人的主張，是在上帝建立新天新地的時候（見啟21:1）。他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，外邦列國必敬拜上帝，並獻上他們的財富來尊榮上帝（參2:2；啟21:24）。在希伯來原文中，這節經文兩次提到萬軍之耶和華，預示上帝對萬國施恩的心意，會單單靠祂的權能成就（參詩68:28-35，87:1-7；賽2:2-4，11:10；徒11:18；啟7:9-10）。
19:1~20:6 埃及。第五個神諭論到埃及。猶大轉向埃及求助，希望靠埃及的勢力擺脫亞述的威脅。但是，被猶大忽視的上帝，擁有審判和拯救埃及的能力。
19:1~20:6 針對埃及的預言。這個預言有兩部分：信息本身（第19章）和關於埃及人在亞述人手中失敗的具體預言（第20章；參照16:13-14）。（BTSB）
19:1-25 給埃及的信息有兩個方面：審判的話（1-17節）和救贖的話（18-25節）。（BTSB）
19:1-15 上帝啟示祂懲罰埃及的心意。
19:1-4 埃及的內部分崩離析（1-3節），外部面臨強敵壓迫（4節）。
19:1 耶和華乘駕快雲，上帝以超越人類所能企及的能力臨到埃及（參申33:26；詩18:10-15，68:33-34，104:3-4）。烏加列文獻中對巴力有類似的描述：“巴力將失敗七年，駕雲者將失敗八年，無露無雨。” 以賽亞為什麼用巴力的一個特性來形容耶和華呢？其實這裏是暗含對拜巴力的批判：巴力並不在諸天中駕乘雲彩；駕雲的是耶和華！偶像……心，見結14:3。
19:4 殘忍主（《和修》“嚴厲的主人”），在接下來的數百年中，埃及在多國的暴君統治下受苦。
19:5-10 埃及的主要自然資源和經濟基礎是尼羅河。
19:11-15 埃及以智慧聞名（參王上4:30）。
19:12 智慧人，人的知識無論多麼精深，在上帝主宰萬事的旨意面前都將無效。19:13 瑣安和挪弗在埃及東北部，是尼羅河沿岸最重要的城邑。
19:15 頭與尾，參9:14-15。
19:16-25 上帝最終必復興埃及和列國。這段經文共出現六次到那日、當那日和在那日，表明這個預言必在將來的某一天應驗。
19:16-17 上帝大能的手翻轉驚恐的猶大與強大的埃及兩者的角色。
19:16 埃及人必像婦人一樣……戰兢懼怕，面對上帝強有力的敵對，埃及軍隊完全喪失戰鬥的勇氣（這種勇氣被視為有男子氣概的表現）。
19:18 以賽亞預見一股歸向上帝的趨勢，從埃及的五城擴展到整個國家（19節），再到全世界（23節）。說迦南的方言，埃及人對希伯來人有偏見（創43:32），但他們將採用希伯來人的語言，與上帝的百姓融合為一（參創11:1-9）。滅亡城，《和修》根據死海古卷和許多古卷，譯作 “太陽城”（見《和修》注），指埃及敬拜太陽神 “拉” 的中心希利坡里。原先拜偶像的文化轉為效忠上帝。
19:19-22 埃及經歷上帝的拯救，就像以色列在士師時期所經歷的一樣。
19:20 一位救主作護衛者，見士3:9；撒上12:11；尼9:27；賽43:11。
19:21 參出7:5。埃及人不再像從前的法老那樣，硬心阻攔上帝的百姓去敬拜上帝（出3:18-19）；相反，他們也要敬拜上帝。
19:22 又擊打又醫治，1-15節描述擊打，16-25節描述醫治。
19:23 埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華，以色列兩個最大的仇敵將要發生翻天覆地的變化：它們也要敬拜獨一真神。埃及和亞述處於以賽亞所載歷史跨度的兩端，以它們為代表的整個世界一同敬拜上帝。
19:24-25 上帝滿溢的福氣，把世人聯合成為祂的百姓（參創12:1-3；加3:7-9、26-29；弗2:11-22，3:6；西3:11；啟7:9-10）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 在十七10裏面，怎樣描述以法蓮的罪，及其必然的後果呢？比較申八19、20。
答：以法蓮的罪是“忘記救你的上帝，不記念你能力的磐石“。以法蓮不選擇信靠上帝，而選擇與亞蘭結盟以對抗亞述（參7:7-9），無異於背棄耶和華以及祂所提供的保障，結果是以法蓮和亞蘭（大馬士革）以及他們所倚靠的力量都要滅亡。”以法蓮的堡壘必失去，大馬士革不再有國權“（17:3），他們的榮耀要消滅，他們的“堅固城”會像被撇棄的地方，地就荒涼了（17:9）。
2. 試從這幾章中，找出神施行審判好叫人歸向祂的結果。對於向外佈道的工作，特別是在某些國家中的向外佈道工作，有什麼鼓勵可以從這幾章中引申出來呢？
答：上帝審判亞蘭以法蓮聯盟的結果是，“當那日，人必仰望造他們的主，必親眼看見以色列的聖者“（17:7），不再仰望自己雙手所做的祭壇，也不再看自己指頭所做的木偶或香壇。神責罰古實的結果是”這高大光滑的民“必將禮物奉給萬軍之耶和華”（18:7）。神責罰埃及的結果是埃及人會恐懼顫競，他們會認識到使用亞述作祂忿怒工具的耶和華，必他們自己的眾神偉大（19:16-17），許多埃及人會歸順耶和華（19:18），在埃及境內會建造耶和華的祭壇，埃及會經歷上帝的拯救，得到醫治（19:19-22）；以色列、埃及、亞述要一同敬拜耶和華，世上萬民都要得到神的祝福（19:23-25）。從這幾章我們看到上帝宏大的計劃，藉著審判使萬民認識祂，進而成為祂的子民。宣教士在敵對上帝的國家裏作宣教工作，就有如先知向列國發出神諭，藉著福音的宣講而使萬民成為祂的百姓，祂手中的工作，祂的產業。
3. 試將十八章裏面的人的圖謀和計劃，與神安靜警覺，知道祂要做何事的態度（4~6節）作一對比。比較詩二1~5。
答：上帝呼召快行使者到“高大光滑的民”（古實+埃及）那裏（18:1-2）宣講上帝的信息（18:3-6）。當時埃及（古實人在埃及建立了王朝，因此這裏的古實也代表埃及，過度到下一章的埃及）正在與亞述爭奪巴勒斯坦地。許多外交活動如火如荼展開，古實（埃及）想要組成反亞述聯盟，猶大也受邀。這是當時混亂的國際政治情勢，各國都在自私自利地爭奪控制權。然而耶和華並不支持這次的反叛。對比列國的喧囂吵嚷（18:1 翅膀刷刷響聲之地也許是指埃及充斥著飛行昆蟲，或古實有許多蝗蟲；無論如何，都是象徵忙碌喧囂的世界），耶和華卻說，祂要安靜，在祂的聖所觀看（18:4），直等到時機成熟才採取行動。但祂不只是世界歷史的旁觀者，而是其主導的力量。祂有如“清熱”和“露水”，促進莊稼的成熟。這莊稼本是這些列強要收割的，但是上帝卻提前收割（例如上帝挫敗西拿基立的計劃）——代表祂的審判（18:5-6）。而祂在收割之前要修剪葡萄樹的嫩枝和枝條，留在上面的葡萄串要留給飛禽走獸，這象徵列國的財富也會被吞食（18:5-6）。
Deu 8:19-20 你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。 (20) 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。」
Psa 2:1-5 外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？ (2) 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者， (3) 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。 (4) 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。 (5) 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，
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1. 在17：10裡面，怎樣描述以法蓮的罪，及其必然的後果呢？比較申8：19，20。
答：以法蓮的罪：「忘記救你的神、不記念你能力的磐石」，所以後果是→「你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子」，(信望愛註釋) 原文是「栽種佳美的農作物，卻產出外國的樹枝」。此處表明以色列忘記上帝，導致外國入侵。
我認為這邊要提醒我們，就像以色列曾經與大馬色聯盟抵擋亞述，最後招致敗亡，我們若忘記神、尋求自己的方式，結合外邦(與基督信仰為敵的)的力量，為了達成自己的目的，中就會帶來背離神、沾染世俗、被沉淪或被神所懲罰的下場。
比較：申8:19-20你若忘記耶和華─你的 神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華─你們 神的話。(就是描述這種光景)
2. 試從這幾章所說神施行審判，促使人歸向祂的結果列舉出來。
答：(1) 以法蓮的光景：17:4-6當中所描述審判過後的悲涼景況，而因上帝為他們保留餘種的恩典，17:7如此寫「人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。」(我猜想這章有些描述是用倒裝句法，不知道對不對？)
(2) 第18章描述古實人原本的光景，以及耶和華神安靜(18:4)過後所施行的審判(18:5)，以至於最後(18:7b)他們將禮物奉給萬軍之耶和華。
(3) 第19章描述埃及受罰的經過，源於埃及的惡行，神施予懲罰：(19:4)我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。(19:5-13)描述埃及各地災荒頻傳、人所謀略的也都成空。(19:14) 耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。(19:15)是無所成，(19:16)對神及猶大地驚恐懼怕。→以至於後面18-22節所描寫的乃是埃及的回轉。23-25節則描寫以色列要與埃及、亞述一同敬拜神，也要賜福給他們。
對於向外佈道的工作，特別是在某些國家中的向外佈道工作，有什麼鼓勵可以從這幾章中引申出來呢？
答：有些國家原本也是悖逆不行主道的國家，但是神都有他自己的計畫，無論是這些國家原本乃是不曾聽過福音的地方、或是原本是逼迫基督教的國家、或原本是邪惡信奉異教的國家，不僅他們可能是神的工具，也可能降服在神的大能底下，回轉成為神的百姓，或是蒙神所救贖，使得當中神的子民一同聚集、一同敬拜我們的神。這是很能鼓勵對外繼續佈道的力量，因為知道神掌管萬有、神必成就大事。
3. 試將18章裡面的人的圖謀和計劃，與神安靜警覺，知道祂要做何事的態度（4-6節）作一對比。比較詩2：1-5。
答：人的圖謀和計畫，應該就是指1-3節當中的情節，好像又隱密又喧鬧，戰事即將展開。但是這與4節的按兵不動形成一股拉力。後來5-6節描述了耶和華一出手就將人所圖謀、計畫的所消滅，(環球研讀版) 這兩節的描述象徵神透過亞述的攻擊對古實與埃及的審判：收割以前被剪去的葡萄與野獸吞食的屍體。
比較詩篇2:1-5外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。
知道雖然看似仇敵在喧嘩爭鬧要侵略，但是神卻安靜看待，因為祂掌管萬有、也是至高至大的神，當神等候祂的時間，就必出手，而一出手就讓仇敵無法抵擋。因此我們可以投靠祂，並知道祂終必得勝，戰勝一切邪惡對抗的勢力。
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