Study 11 以賽亞書 17~19 (2.11.27)

Study 11 Isaiah 17~19 (2.11.27)

研經題目：

論大馬色（即敘利亞，聖經上作「亞蘭」）和以法蓮，古實，和埃及的默示，有一段很短的默示（十七12~14）是預言亞述大軍的覆沒。

1. 在十七10裏面，怎樣描述以法蓮的罪，及其必然的後果呢？比較申八19、20。

2. 試從這幾章所說神施行審判，促使人歸向祂的結果列舉出來。對於向外佈道的工作，特別是在某些國家中的向外佈道工作，有什麼鼓勵可以從這幾章中引申出來呢？

3. 試將十八章裏面的人的圖謀和計劃，與神安靜警覺，知道祂要做何事的態度（4~6節）作一對比。比較詩二1~5。

注：

十八1、2。這是關於古實人派遣使者來到猶大，共商抵禦亞述大計的一段描述。「翅膀刷刷聲響」，或許是暗指滋生於該國的大群昆蟲。以賽亞給那些使者帶回去的信息是（2下~7節）：神正在注視著，而且不久就會消除亞述人的威脅了。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

17:1~18:7 敍利亞和以色列聯盟。第四個神諭論到以賽亞時期的大馬士革和以色列聯盟（參7:1-16，8:1-4）。

17:1-11 針對大馬色的預言。雖然這一段被稱為針對大馬色的預言（第1節），但到了第3節，它也是在說以法蓮（北國以色列），而第4-11節似乎是專門針對北國的。敍利亞和以色列得到了雙重討論，也許是因為他們在試圖廢黜亞哈斯的過程中是如此緊密地聯合起來（7:1-2、5）。（BTSB）

17:1-3 看哪（1節）和萬軍之耶和華說（3節）等表達，使諭令變得莊嚴。

17:1 大馬士革……不再為城，經過一場毀滅性的圍城戰之後，大馬士革在主前732年被亞述摧毀。

17:2 無人驚嚇，不是因為和平，而是因為城邑已被撇棄。

17:3 像以色列人的榮耀消滅一樣，見4-6節。

17:4-11 到那日（4節）、當那日（7節）和在那日（9節），這三個 “那日” 將這段經文連成一個整體。以色列虛浮的榮耀變得枵薄（《和修》“失色” ；4-6節），有些餘民要回轉歸向上帝（7-8節），人的權勢變成羞辱（9節）。10-11節說明，以色列傾覆是因為它靈性上而非政治上的錯誤。

17:5-6 在收割和拾穗之後，農作物幾乎被全部采盡，只剩下樹頂處的果實。即使如此，耶和華以色列的上帝會通過審判，保存祂百姓中的餘民。

17:7-8 信心，讓餘民定睛仰望造他們的主，專注於祂的屬性，並棄絕他們手所造的一切偶像。木偶（《修》“亞舍拉”），迦南的生育和豐收之神（參申16:21；代下34:3-7；賽27:9）。

17:9 幾百年前，以色列人信靠上帝的能力（參《約書亞記》），使迦南人撇棄他們的城；但是現在，以色列人卻愚味地信靠自己曾經擊敗的力量。

17:10 異樣的栽子（《和修》“別樣的枝子”），也許暗喻以色列與外族大馬士革聯盟。

17:12~18:7 預言的範圍擴大至涵蓋整個世界，因為敍利亞和以法蓮聯盟所顯明的遺忘上帝的愚拙（17:10-11），其實很普遍。

17:12~18:7 針對古實的預言。NIV將17:12-14與前面的經文放在一起，18:1提到了古實，引入了一個新的章節。然而，18:1缺少標準的“針對……的預言”（希伯來語maśśā ʾ），這與第13~23章中所有其他針對國家的預言一起出現。相反，18:1使用了“禍哉”（《和》：唉！），就像17:12一樣，它針對的是“多民”。此外，17:12-14和18:1-7的語言和思想都有一些相似之處。因此，雖然NIV在劃分時遵循了一個文本指標，但看到17:12-14和18:1-7中的材料有許多相似之處也是很有用的。重點是，儘管列國“像海浪匉訇”（17:12），儘管他們從地的一端到另一端（古實-埃塞俄比亞）派遣“使者”（18:2），“耶和華”（18:4）將使這一切歸於無有（7:14；18:5-6）。事實上，那些使者將帶著禮物來到“錫安山”，為“萬軍之耶和華”獻上禮物（18:7）。因此，本單元可以總結出更大章節（第13~23章）的主要內容。為什麼要相信那些無能的國家，而這些國家有一天會給你的神帶來貢物？（BTSB）

17:12-14 唉！這個感歎語吸引列邦的注意力。它們強大、躁動不安，施行毀壞，但至高上帝只要斥責一聲，它們就被分散到全地（參36~37章）。

18:1-7 再次發出唉聲，敦促世人來承認錫安的萬軍之耶和華。

18:1 翅膀刷刷響聲之地，可能指嗡嗡響的昆蟲，暗示從異地而來。“古實” 也稱為努比亞或埃塞俄比亞（但與今埃塞俄比亞不同），是非洲東北部沿尼羅河的一個地區，相當於今埃及南部和蘇丹北部，即今埃塞俄比亞的西北方（參11:11；結29:10）。因此，古實河外很可能是指今埃塞俄比亞附近的一個地區（另見18:2注）。

18:2 要到，以賽亞聽到世人對緊急狀況的回應：鞏固自己的地位，或通過與強國結盟來試圖鞏固自己的地位。

18:3 以賽亞向世上所有人呼籲，要轉移注意力，關注上帝在歷史中的作為所顯出的徵兆。

18:4-6 上帝像清熱（《和修》“熱氣”）和露水那樣安靜地做工，挫敗人想要排除祂而謀求世界穩固的意圖。祂仔細察看，直到時機成熟才採取行動。這是人類歷史背後的道理，儘管表面看起來是人在呼風喚雨。

18:7 到那時，即上帝的國度得勝、歷史終結的時候。有些人認為，這是在將來千禧年國度的時候（見啟20:1-6注），又或者如另一些人的主張，是在上帝建立新天新地的時候（見啟21:1）。他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，外邦列國必敬拜上帝，並獻上他們的財富來尊榮上帝（參2:2；啟21:24）。在希伯來原文中，這節經文兩次提到萬軍之耶和華，預示上帝對萬國施恩的心意，會單單靠祂的權能成就（參詩68:28-35，87:1-7；賽2:2-4，11:10；徒11:18；啟7:9-10）。

19:1~20:6 埃及。第五個神諭論到埃及。猶大轉向埃及求助，希望靠埃及的勢力擺脫亞述的威脅。但是，被猶大忽視的上帝，擁有審判和拯救埃及的能力。

19:1~20:6 針對埃及的預言。這個預言有兩部分：信息本身（第19章）和關於埃及人在亞述人手中失敗的具體預言（第20章；參照16:13-14）。（BTSB）

19:1-25 給埃及的信息有兩個方面：審判的話（1-17節）和救贖的話（18-25節）。（BTSB）

19:1-15 上帝啟示祂懲罰埃及的心意。

19:1-4 埃及的內部分崩離析（1-3節），外部面臨強敵壓迫（4節）。

19:1 耶和華乘駕快雲，上帝以超越人類所能企及的能力臨到埃及（參申33:26；詩18:10-15，68:33-34，104:3-4）。烏加列文獻中對巴力有類似的描述：“巴力將失敗七年，駕雲者將失敗八年，無露無雨。” 以賽亞為什麼用巴力的一個特性來形容耶和華呢？其實這裏是暗含對拜巴力的批判：巴力並不在諸天中駕乘雲彩；駕雲的是耶和華！偶像……心，見結14:3。

19:4 殘忍主（《和修》“嚴厲的主人”），在接下來的數百年中，埃及在多國的暴君統治下受苦。

19:5-10 埃及的主要自然資源和經濟基礎是尼羅河。

19:11-15 埃及以智慧聞名（參王上4:30）。

19:12 智慧人，人的知識無論多麼精深，在上帝主宰萬事的旨意面前都將無效。19:13 瑣安和挪弗在埃及東北部，是尼羅河沿岸最重要的城邑。

19:15 頭與尾，參9:14-15。

19:16-25 上帝最終必復興埃及和列國。這段經文共出現六次到那日、當那日和在那日，表明這個預言必在將來的某一天應驗。

19:16-17 上帝大能的手翻轉驚恐的猶大與強大的埃及兩者的角色。

19:16 埃及人必像婦人一樣……戰兢懼怕，面對上帝強有力的敵對，埃及軍隊完全喪失戰鬥的勇氣（這種勇氣被視為有男子氣概的表現）。

19:18 以賽亞預見一股歸向上帝的趨勢，從埃及的五城擴展到整個國家（19節），再到全世界（23節）。說迦南的方言，埃及人對希伯來人有偏見（創43:32），但他們將採用希伯來人的語言，與上帝的百姓融合為一（參創11:1-9）。滅亡城，《和修》根據死海古卷和許多古卷，譯作 “太陽城”（見《和修》注），指埃及敬拜太陽神 “拉” 的中心希利坡裏。原先拜偶像的文化轉為效忠上帝。

19:19-22 埃及經歷上帝的拯救，就像以色列在士師時期所經歷的一樣。

19:20 一位救主作護衛者，見士3:9；撒上12:11；尼9:27；賽43:11。

19:21 參出7:5。埃及人不再像從前的法老那樣，硬心阻攔上帝的百姓去敬拜上帝（出3:18-19）；相反，他們也要敬拜上帝。

19:22 又擊打又醫治，1-15節描述擊打，16-25節描述醫治。

19:23 埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華，以色列兩個最大的仇敵將要發生翻天覆地的變化：它們也要敬拜獨一真神。埃及和亞述處於以賽亞所載歷史跨度的兩端，以它們為代表的整個世界一同敬拜上帝。

19:24-25 上帝滿溢的福氣，把世人聯合成為祂的百姓（參創12:1-3；加3:7-9、26-29；弗2:11-22，3:6；西3:11；啟7:9-10）。