Study 15 以賽亞書 26~27 (2.12.1)

Study 15 Isaiah 26~27 (2.12.1)

研經題目：

1. 試仔細考慮在廿六3、4、8、9、13和19節裏面所描寫之內心的態度，並問問你自己是否分享了這種對神的倚靠和信仰。神的子民對於祂的憐憫和審判應有什麼反應呢？

2. 第廿七章怎樣表明神管教祂的百姓所本的原則，又怎樣表明祂最終的目的呢？

注：

1. 廿六19。先知對百姓之抱怨的答覆是復活的應許。他在這裏和在廿五8裏面所說的話，是舊約裏面論這個題目最清楚不過的話。

2. 廿七1。這三種怪物是代表世上三大強國，或許是指亞述、巴比倫和埃及。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

26:1~27:13 耶和華的日子。本段落反映了前幾章中所描繪的勝利的意義。“當那日”出現了五次（26:1；27:1、2、12、13）。這個雙重主題持續進行著：“城”（26:1，5；27:10）和 “歌”（26:1；參見27:2）。本段落有五個詩節：感恩之歌（26:1-6），渴望上帝在世上的審判（26:7-15），對人民無助的哀歎（26:16-18），耶和華的權能（26:19~27:1），以及上帝對祂葡萄園的熱情（27:2-13）。（BTSB）

26:1-21 祂要命定和平。上帝為祂的百姓贏得最終及完全的勝利。本章敍事的時間角度，在過去、現在和將來之間切換。

26:1-6 信心之歌。

26:1 堅固的城，對比24:10 “荒涼的城”。救恩……為城牆，見亞2:5。

26:2 敞開城門，對比24:10 “各家關門閉戶”。錫安歡迎各地朝聖者，不怕任何威脅。義民（《和修》“公義之民”），指眾多不同身份但全都信靠上帝應許的人。

26:3 十分平安，這裏描述的平安首先是城邑（1節）和國家（2節）的集體平安，這平安來自 “耶和華的手”（25:10）；但是，那些堅心倚賴上帝的個人，也得到這份個人的平安。這種平安源自公義、至高、拯救人的上帝（25:9），祂將 “吞滅死亡直到永遠”，並 “擦去” 人一切的眼淚（25:8；參啟21:4），唯獨祂配得人的信靠。關於《舊約》和《新約》中的平安，參約14:27注。

26:4 你們當倚靠耶和華，這是本書要求上帝的百姓必須有的實際行動（參7:9，10:20，12:2，30:15，31:1，32:17，36:15，42:17，50:10，57:13）。第二句的耶和華（原文直譯：耶和華上帝）希伯來原文YahYHWH，是上帝名字的一種強調形式。永久的磐石，上帝是堅固可靠的，祂必定為信徒辯屈（參申32:4、31；撒上2:2；詩18:2、31，61:2-3）。

26:5 高城喻指驕傲人完全依靠自己。敗落（原文直譯：敗落，敗落），參21:9重複 “傾倒了，傾倒了”。塵埃，見25:12。

26:6 困苦人……窮乏人，指那些被驕傲的征服者輕視（10:2），但是信靠上帝的人（番3:12）。

26:7-9 渴慕的禱告。

26:7上帝的應許是一條又直又真實的道路，必定成就（參箴3:6）。

26:8-9 你……你……你，上帝自己是祂百姓全心渴慕的那一位。地上的居民對上帝的渴慕，促使他們盼望所有人都認識上帝。這兩節經文承接上文，過渡到10-11節。

26:10-11 呼求伸冤是26章的中心。你的手高舉，是一種敵對的手勢（參撒下24:16；賽9:12）。在對屬靈事物視而不見的世界中，上帝的百姓盼望人們看見真理。這真理就是上帝必定審判祂的仇敵，並為祂的百姓發熱心，扭轉了25:8的羞辱，並成就了24:14-16a、23b、25:1-12和26:1-6的盼望。

26:12-15 依靠上帝的表白。

26:12 未來是光明的，因為救恩唯獨出於上帝。

26:13-15 別的主，指世上的暴君。他們死了，贖民比所有暴君活得更長久。名號就全然消滅，邪惡不僅被打敗，甚至從人的記憶中漸漸消失（參35:10，65:17）。增添……增添……擴張，上帝通過扭轉受苦百姓的景況來榮耀自己（參9:3，54:2）。

26:16-18 承認失敗。國家從前怎樣失敗（他們，16節），當前的一代人（我們，17-18節）照樣重蹈他們的覆轍。雖然以色列要成為上帝拯救世人的使者（創12:1-3；出19:5-6），但是他們失敗了，世界仍像從前一樣。

26:19-21 榮耀的盼望將要來到，但是先知在中間發出一個警告。

26:19 與14節的死亡結局不同，19節為上帝所有百姓的身體復活而歡呼。16-18節所述的長久以來的失敗，單憑上帝施展大能就被徹底扭轉。你的甘露好像菜蔬上的甘露，上帝賜生命的大能落在死人身上。

26:20-21 關上門，與第2節 “敞開城門” 形成對比。以賽亞暗指創7:16，可能還暗指出12:21-23。等到忿怒過去，指後來的歷史，直到人的城被毀。地也必露出其中的血，所有迫害上帝的百姓而未受懲治的人，都必受到報應（參創4:10）。

27:1-13 全世界必結滿果實。上帝摧毀邪惡，並把所有百姓帶回家。

27:1 鱷魚（《和修》“力威亞探”）在古時是邪惡的象徵，非常恐怖，烏加列神話將鱷魚描繪為一個強有力的龍形神明。快行的蛇、曲行的蛇和海中的大魚（原文直譯：海中的惡魔）三個稱呼，與三次描述上帝剛硬有力的大刀對應。雖然這個比喻取自古代神話，然而《聖經》的啟示賦予它以真正的意義。力威亞探不過是上帝創造的玩物（詩104:26），並且已經被打敗（詩74:12-14）；見詩74:14注。現在，以賽亞預見上帝最終並永久摧毀它（參啟12:7-9）。

27:2-13 這首關於耶和華的“葡萄園”（第2節），即以色列之歌，讓人想起第5章，但它對以色列的描繪是正面的而不是負面的。與前面的例子一樣，這段經文以一個比喻開始（2-6節），然後對其進行解釋（7-13節）。它在第24~27章的結尾斷言耶和華確實是歷史的主宰。（BTSB）

27:2-6 當那日，百姓將居住在果實累累的葡萄園中（參5:1-7）。

27:2 出酒的葡萄園（《和修》“美好葡萄園”），上帝的城也是一個葡萄園。

27:3 我必時刻澆灌，對比5:6 “我也必命……不降雨”。

27:4 惟願荊棘蒺藜與我交戰（《和修》“惟願在戰爭中我有荊棘和蒺藜”），葡萄園裏面毫無野草為患，以致上帝想要有一些荊棘出現，來滿足祂保衛葡萄園純潔的熱忱（參5:6）。

27:5 使他與我和好，願他與我和好，這句話重複兩次，凸顯上帝的強烈願望（參彼後3:9）。

27:6 上帝的百姓成為一個普世的伊甸園（參26:18）。他們的果實必充滿世界，與14:21 “在世上修滿城邑” 呈現不同的景象。

27:7-11 上帝以不同的方式對待祂的百姓和仇敵。

27:7 上帝曾否對待祂的百姓，像祂對待那些迫害他們的人那樣嚴厲？

27:8 打發他們去，是相機宜，上帝謹慎地斟酌祂的管教力度，甚至使用被擄的方法。

27:9 所以……全在乎此，上帝在過去行事克制，祂將藉著同樣出於愛的約束，把不再拜偶像的純潔百姓帶到自己面前。

27:10-11 這世界的城成為廢墟，只適合動物棲息，以及當作柴火，因為創造主不施恩與他們。

27:12 從大河直到埃及小河（原文直譯：從幼發拉底大河直到埃及河），這是應許之地的邊界（參創15:18）。將你們一一地收集，上帝將伸手把選民一個一個地聚集在一起。收割的比喻與27:2-6的 “葡萄園” 的比喻對應。

27:13 大……角聲，與第1節的 “大刀” 對應。以色列人在贖罪日吹號角，宣告禧年，“在遍地……宣告自由”（利25:8-12）。亞述……埃及，見19:23-25。上帝的所有百姓都聚集在一起，無一失落。聖山，見2:2-4，25:6-7，65:17-25，66:22-23；啟21:9-11。