Study 3 馬太福音 3 (3.1.7)

Study 3 Matthew 3 (3.1.7)

研經題目：

1. 施洗約翰看見自己為基督預備道路（3節）。他藉著：(a) 傳道，和 (b) 施洗，在哪些方面作這種預備呢？

2. 13~15節告訴我們他給耶穌施洗有什麼重要性？你怎樣將這個時刻與十字架聯繫起來呢？比較詩四十7、8；路十二50；林後五21。在這幾節中你能看見三一神，明確地共同工作嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-17 施洗約翰預備彌賽亞國度的降臨。那時，約翰出來在猶太曠野傳道。從約瑟全家搬回拿撒勒到約翰開始傳道，其間已經過了超過25年。作者開始把重點轉移到記載耶穌的公開傳道工作。

3:1 施洗約翰約在主前6年出生，父母都是虔誠的祭司後裔，年紀老邁（路1:5-25、39-80）。約翰的角色具有重要的歷史意義，他把上帝在《舊約》中的拯救工作，與上帝藉著耶穌及其工作所施行的拯救作為，連接起來。

3:2 天國一詞只見於本書，但與另外三卷福音書中的 “上帝國” 可以通用（參太19:14；可10:14）。近了，耶穌（彌賽亞）的到來，表明天國已經臨到百姓當中。不久，耶穌將被顯明是天父的 “愛子”（太3:17），並開始傳講悔改的信息，因為 “天國近了”（見4:17注）。約翰在這裏呼籲人們摒棄他們生命中一些不好的東西，因為這些東西往往阻礙他們接受彌賽亞和祂的國度。悔改即 “改變心意”，在《舊約》中，悔改要求人改變對上帝的態度。這種改變往往影響人的行為以及生活中的選擇。悔改包含 “轉向” 的意思，即從一種思維模式和生活方式，轉變為另一種思維模式和生活方式。悔改常見的外在形式有：懊悔的禱告、認罪和脫離罪。

3:3 施洗約翰應驗了《舊約》中的預言，包括賽40:3和瑪3:1所述，有使者在主前面預備道路的預言（參太11:10），以及關於以利亞的預言（瑪4:5-6；參太11:14，17:10-13；路1:17）。

3:4 駱駝毛的衣服，約翰的裝束使人想起關於 “以利亞” 的預言，以利亞要回來為上帝忿怒的臨到預備道路（參王下1:8；瑪3:1，4:5-6）。約翰的裝束是當時曠野遊牧民的普遍著裝，使人聯想到比較窮困的人。對於住在曠野的人來說，蝗蟲、野蜜並不是什麼特別的食物（關於蝗蟲，見《死海古卷·大馬士革文獻》12.14-15）。曠野的蝗蟲（希臘原文akris）是一種個頭很大的蚱蜢，今天中東和非洲的窮人仍然以此為食。

3:5-6 出去到約翰那裏，約翰 “天國近了” 的驚人宣告，甚至吸引城裏的人出城，來到曠野。百姓從耶路撒冷艱難跋涉，來到約旦河，藉著承認他們的罪來表明他們的悔改。約翰在約旦河裏為人施行洗禮，“洗” 希臘原文是baptizō，“跳入，浸入，浸沒”。人們受他的洗時，沉入水中，這動作既象徵洗淨罪污，也象徵安全地渡過審判和死亡之水（參創7:6-24；出14:26-29；拿1:7-16；見羅6:4注；彼前3:21注）。關於是否要全身浸入才能表明洗禮的象徵意義，基督徒今天對此仍有爭議。

3:7 法利賽人是一個群體，他們不是聖職人員，但是受到百姓的歡迎，與本地會堂有聯繫。他們以持守許多《舊約》以外的傳統而著稱，認為恪守這些傳統就是將律法應用到日常生活中。撒都該人是另一個較小的群體，他們從參與聖殿事務獲得權力。他們與羅馬當權者合作，又擁有像祭司那樣的影響力，而且高傲勢利，所以遠離普通百姓（見《聖經文集》中的《新約時期的猶太群體》）。毒蛇的種類，毒蛇以動作迅捷和攻擊致命而聞名。將來的忿怒，快要來到的彌賽亞將審判那些不悔改的人。

3:11 那在我以後來的，表明對彌賽亞的殷切盼望。能力比我更大，約翰宣告天國已經臨近，但將要來的那位會帶著上帝的能力降臨，開創彌賽亞的統治。用聖靈與火給你們施洗，將要來的那位所施的洗禮，將取代約翰的洗禮（見林前12:13注）。那些悔改並信靠祂的人，將得著聖靈的澆灌（參珥2:28-29；徒2:16-21）；而不悔改的人，將受到永火的審判；悔改的人也可能要經歷火的煉淨。

3:12 簸箕（參得3:2）比喻將悔改的人與不悔改的人分開。收割已經開始了。

3:13 對於耶穌受洗的準確地點仍有爭議，今天有好幾個地方都聲稱是耶穌受洗的地點。傳統認為，耶穌受洗的地點是在約旦河西岸的卡斯·爾亞雅胡德。但也有人根據約1:28的記載，認為耶穌受洗的地點可能是在 “約旦河外伯大尼”，然而這段經文也許暗示約翰先前是在別的地方給耶穌施洗。約翰很可能不只在一個地方為人施洗（參路3:3；約3:23，10:40）。

3:13-17 耶穌受洗（見可1:9-11；路3:21-22）。因著第11節，約翰心中感到猶豫是很自然的。耶穌的解釋（15節）是隱晦不明的，但與祂必須完成使命有關，這涉及到祂把自己視為必須得到更新的上帝子民，和他們認同。（“義”可能呼應了以賽亞書53章11節，其中“義”一詞驚人地重複）。隨後的啟示（16-17節）將耶穌標記為彌賽亞，祂受聖靈的膏抹，正如在賽11:2，42:1和61:1中所預言的那樣，而從天上來的宣告則採用了詩2:7和以賽亞書42:1的措詞。耶穌就這樣受命為彌賽亞君王，祂作為上帝之子的地位被宣告為不亞於上帝自己的權威。（NBC）

3:14 耶穌去到曠野要受約翰的洗，但約翰想要攔住祂，因為他知道耶穌是那位能力更大的，耶穌要帶來彌賽亞的洗禮。

3:15 因為我們理當這樣盡諸般的義（《和修》“履行全部的義”）。耶穌受洗後開展祂的傳道事工，成就了《舊約》預言的上帝的拯救計劃。耶穌在十字架上受死，是這救贖計劃的高潮（參約1:31-34）。耶穌受洗也肯定了約翰的服事和他所傳的信息，並把自己的使命與約翰聯繫在一起。儘管耶穌不需要悔改或被潔淨，但祂與罪人認同，藉著自己的生命和代替他們受死，來拯救他們。

3:13-15 施洗約翰意識到，他的角色和耶穌的角色似乎倒轉了：在下位者卻為在上位者施洗。約翰認為，耶穌沒有必要接受一個象徵人從罪中悔改的儀式。但耶穌認識到祂的洗禮會 “履行全部的義”（15節）。祂為祂的子民樹立了上帝旨意的榜樣，並給約翰的職事印上了讚許的印章。（BTSB）

3:15 義。上帝的國度（祂在救贖和審判中的主權統治）是由祂的義來定義的。耶穌教導了神所要求的完美的公義（5:20、48）；祂也為罪人確保了神的公義。祂的洗禮指出祂的死是“作多人的贖價”（20:28），並顯示了完美的順從，祂在其中履行了所有的公義（耶23:5、6）。罪的赦免和公義的禮物是通過信靠耶穌而得到的（8:10，23:23；參考21:32）。那些缺乏上帝的義但又饑渴的人將得到飽足（5:6，6:33）。耶穌呼籲那些被自義重擔所纏累的人在祂那裏找到安息（11:28~12:8）。（RSB）

3:16 上帝的靈膏立耶穌作以色列的王和彌賽亞，並差遣祂作上帝的義 “僕”（參賽42:1）。

3:17 從天上有聲音，確認了聖父與聖子之間永恆的神聖之愛，同時也肯定了耶穌是上帝的兒子彌賽亞（詩2:7）。這位愛子是得勝的彌賽亞君王，然而祂也是謙卑的 “僕人”，是天父所喜悅的，肩負著拯救萬民的使命（賽42:1-4）。