Study 5 馬太福音 5:1~16 (3.1.9)

Study 5 Matthew 5:1~16 (3.1.9)

研經題目：

1. 試描述1~12節所詳述之有福生活的性質。是什麼使他們會這樣呢？他們會得到什麼報償呢？何故？

2. 13~16節。我們的主用來描述那些屬於天國的人與世界之關係的兩個隱喻，有什麼意義呢？祂又從哪幾方面警告他們，免得他們失去固有的功用呢？

注：

3節。「虛心」：那就是他們知道自己靈裏貧窮，並且知道自己需要神的幫助。比較賽五十七15；路十八13。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1~7:29 彌賽亞的權威信息：門徒在上帝國度中的生活。這是《馬太福音》五篇主要講論（5~7章，10章，13章，18~20章，24~25章）的第一篇。對於那些經歷了上帝國度的權能和同在，但仍生活在現實世界中的門徒，耶穌詳細教導他們應該怎樣生活。有些解經家認為，耶穌在這篇講論中描述了一套非常崇高的道德標準，人在今世根本無法達到，因此它只能適用於將來的千禧年國度。另一些人則認為，這篇講論是強調上帝絕對的完美道德，使人對自身的義感到絕望，從而轉向信靠基督歸與我們的義。事實上，這兩種解釋都沒有意識到，只要我們正確地理解耶穌的這些教導，就會發現這些道德倫理要求雖然充滿挑戰，卻仍切實可行，耶穌期望祂的門徒在今世就要遵循。這篇講論通常被稱為“山上寶訓”，它很可能是一篇較長信息的摘要，但其結構很完整。它和路6:17-49的 “平地寶訓” 相似，但也有一些顯著的差別。關於 “山上寶訓”與 “平地寶訓” 之間的關係，主要有以下三種觀點：(1) 它們其實是同一篇講論，只是馬太和路加記錄了其中不同的片段和重點；(2) 它們其實是兩篇不同的講論，在不同場合講的，其中許多內容相似。像許多旅行傳道者一樣，耶穌也重複傳講相同的內容；(3) 馬太或路加，或他們兩人，收集了耶穌在不同場合中的講論，並將這些內容組合成一篇講章。第3種觀點似乎令人覺得，馬太在這篇講論中所作的歷史記敍是不真實的（比較5:1-2與7:28-29，8:1；比較路6:17、20與路7:1），因此解經家大都不主張這種觀點。第1種和第2種觀點都有可能，但很難決定孰是孰非。

5:1-16 背景、論福和天國的見證。在論福時，耶穌向百姓和宗教領袖宣講上帝國度的信息，教導門徒在上帝的國度裏應該怎樣生活（3-12節）。接著，耶穌設了兩個打動人心的比喻，即鹽的比喻和光的比喻，藉此說明門徒怎樣影響周遭的世界（13-16節）。

5:1 山，雖然馬太沒有指明耶穌這次講論的地點，但傳統認為它是在靠近迦百農的塔嘉上面，即在迦百農西北面山丘的山脊上，從那裏可以飽覽加利利海的壯麗景觀。那裏現存一座建於20世紀的教堂。大概早在第4世紀時，就已有人在山腳下的塔嘉建造了一座拜占庭式的小教堂，以紀念當年耶穌的那次講論。教堂的遺址今天仍然清晰可見。這個山脊，很可能就是耶穌曾經去過的“野地”（14:13；參可1:35），以及祂 “上山”（太14:23，28:16）的地方。坐下，那時的猶太教教師通常坐著施教（參23:2），耶穌經常如此做（參13:1-2，15:29，24:3-4，26:55）。

5:2 耶穌坐下來，祂就開口教訓他們，“開口” 表示開始說話，“他們”指那些到祂跟前的門徒（1節）。“門徒” 希臘原文意為 “學習者”，指那些委身於耶穌，以耶穌為彌賽亞的人。“許多的人”（《和修》“一群人”；1節）指那些心懷好奇的群眾，他們常對耶穌的教訓和工作感到驚奇（7:28-29），但對耶穌的大部分教導都無動於衷，也沒有竭力遵行。

5:3-12 在希臘原文中，這段論福的經文每一句都以 “有福的是……” 開頭，而《和》則用 “……的人有福了” 這個句式來表達。這段經文英文稱之為beatitudes（“福”），“beatitudes” 這個字源自拉丁文beatus，意為 “有福的，快樂的”（見5:3注）。論福的這些簡短陳述句概括了山上寶訓的精髓。

5:3-12 天國的這些祝福（beatitudes “福”）揭示了上帝對其追隨者的恩惠，因為他們的特質與通常贏得讚譽和受人追捧的特質乃是截然相反的。這種反主流文化行為的回報包括現在的“天國”成員身份（第 3、10 節）和將來對今生缺乏魅力的補償（第 4-9、11-12 節）。（BTSB）

5:3 虛心的人（《和修》“心靈貧窮的人”），指那些明白自己需要上帝幫助的人。有福，不是僅僅指一種暫時的，或來自環境的快樂感覺，而是指那些接受耶穌教導的人，他們因與上帝建立了關係而感到幸福的一種狀態。天國是他們的，天國屬於那些承認自己靈裏窮乏的人。有關與這前七福相對的禍，見23:13-36注。

5:4 哀慟的人，人因為犯罪而招致靈性受損，情緒受困，或錢財上有損失，都應該哀慟，並渴望得到上帝的赦免和醫治（參林後7:10）。

5:5 溫柔的人（《和修》“謙和的人”）指柔和的人（參11:29）。這樣的人不會為了達到自己的目的，就憑一己之力，堅持自己的權利，而不顧及他人。這樣的人將承受地土，因為他們相信上帝掌管事情的發展，參詩37:11。

5:6 饑渴慕義的人認識到真正的義最終源自上帝，因此渴望上帝的公義屬性藉著祂百姓的生命彰顯出來。他們透過回應上帝的呼召，與上帝建立關係，而得飽足。

5.7 憐恤人的人以仁慈、饒恕待人，他們也會得到相同的對待。

5:8 清心的人指那些在生活各方面追求純潔和正直的人。他們必得見上帝，這個應許在啟22:4得到最終成就，參約1:18注。與過分注重外在禮儀潔淨的猶太傳統不同，耶穌教導說，心裏的純潔才是最重要的（參太5:28注）。

5:9 使人和睦的人（《和修》“締造和平的人”），指那些促進來自上帝的彌賽亞式和平的人。“和平” 希伯來原文是shalom，指個人或集體共享的幸福安康。這樣的人將獲得最終的獎賞，被稱為上帝的兒子，因為他們彰顯了天父的屬性。

5:10 上帝喜悅祂的百姓看重祂超過世上的任何事物，即使面對反對，他們仍要為義的緣故勇敢地忠於上帝。受逼迫的人，指那些因信仰的緣故而受到不公平對待的人。

5:11-12 人若因我辱駡你們，逼迫你們……你們就有福了。正如耶穌曾遭受反對和逼迫一樣，他的門徒也會有同樣的遭遇。他們在地上時或許還未得到賞賜，但在天上一定會得到賞賜。……先知，人也是這樣逼迫他們，縱觀歷史，從該隱謀殺亞伯開始（創4:8；參約壹3:12），一直都有人與上帝的百姓為敵。

5:13 鹽有許多種用途，比如防腐、調味等，耶穌的門徒也應該對世界產生美好的影響。

5:14 世上的光，對於世上那些還沒有得著這光的人來說，擁有天國生命的耶穌的門徒，就是活生生的見證。

5:15 那時，猶太人家中的燈很小，要把它放在燈檯上，才能照亮最大的範圍。

5:16 藉著耶穌的門徒（和今天的信徒）的好行為，世界將看見天國的光，使在天上的父得著榮耀。