Study 7 馬太福音 6:1~18 (3.1.11)

Study 7 Matthew 6:1~18 (3.1.11)

研經題目：

1. 文士和法利賽人，這裏稱他們為「假冒為善的人」（hypocrite），他們的宗教生活錯誤在哪裏？我們的主推薦與此相對的哪一種宗教生活呢？比較耶十七10。你怎樣實行你的宗教生活呢？（1節的「善事」，原文作「敬虔」，泛指這裏所說的施捨、禱告，和禁食等宗教行為。——譯者識）

2. 在主禱文中，我們從：(a) 所求之事的先後，與 (b) 特地提到的那些事情，可以學到什麼教訓呢？如果我們用主禱文來禱告，我們：(a) 對神，和 (b) 對人的關係就必須怎樣呢？

注：

2、5、16各節。「假冒為善的人」一詞，即演員，就是扮演一種角色的人。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

6:1~7:12 上帝國度的生活在現實世界中的表現。耶穌闡明了在宗教生活（6:1-18）、日常生活（6:19-34）和鄰里關係（7:1-12）中的屬靈原則。

6:1-18 耶穌舉了幾個反面例子，描繪人在施捨（2-4節）、禱告（5-15節）和禁食（16-18節）時，怎樣故作虔誠。

6:1 在人的面前的順服行為是可貴且值得尊敬的，但如果這麼做只是為了得到他人的稱讚，那就不會從上帝那裏得到獎賞（參2、5、16節）。

6:2-4 假冒為善的人，原指戴著面具扮演不同角色的希臘演員。耶穌批評宗教領袖，尤其是法利賽人，他們假冒為善的行為，就是懷著錯誤的動機做正確的事。施捨是虔誠的核心精神之一，但宗教領袖的施捨是為了贏得別人的榮耀（《和修》“稱讚”）。既可悲又諷刺的是，他們已經從百姓和領袖那裏得了他們的賞賜和稱讚，這就是他們所能得到的全部賞賜。然而，這種從人而來、轉瞬即逝的恭維卻成為他們的阻礙，使他們無法得到人心靈深切渴望的滿足，就是在暗中察看的父的讚許。

6:5-15 猶太人認為禱告是虔誠的核心精神之一。他們通常在早晨、下午和傍晚大聲地公開禱告。

6:5-6 站在會堂裏……禱告，到了指定的禱告時間，虔誠的猶太人會停下手中的工作去禱告。有些人禱告時謹慎認真，但也有人做作炫耀。耶穌不是譴責所有的公開禱告，因為祂自己也曾在公眾面前禱告（如：14:19，15:36）。耶穌所關注的主要問題是人內在的動機。關上門，公禱有它的價值，但禱告時完全遠離公眾視線，能讓自己（或群體）更專注地仰望上帝。

6:7-8 用許多重複話（《和修》“重複一些空話”），異教徒往往重複念誦他們神明的名字，或者有口無心地用同樣的話喋喋不休（參王上18:26；徒19:34）。耶穌反對的是人在禱告時心不在焉、機械地重複說同樣的話，而不是真正發自內心、情辭迫切的反復祈求（可14:39；林後12:8；參詩136篇；賽6:3）。

6:9-13 耶穌向門徒示範怎樣禱告。這個禱文由序言和六個祈求組成，內容按著優先次序排列。前三個祈求的內容以上帝為中心，後三個祈求著重於群體中個人的需要。

6:9 父希臘原文是patēr，意為 “父親”，以耶穌日常所用的亞蘭文說就是 “阿爸”（參可14:36；羅8:15；加4:6）。猶太孩童用“阿爸”來稱呼他們地上的父親。不過，如果因為說亞蘭文和希臘文的成年人也用這個詞來稱呼父親，就斷言 “阿爸” 等於日常口語的 “爸爸”，則有誤導的嫌疑，並且可能使人產生不尊敬的感覺。禱告時稱上帝為 “我們的父”，表達的是一位慈愛父親的權柄、溫暖、關愛和與祂的親密關係。在天上的，提醒信徒上帝擁有至高的主權，祂統管萬有。“天上的父親” 這一主題貫穿整本《舊約》（14:1，32:6；詩103:13；耶3:4，31:9；何11:1）。耶穌邀請門徒進入聖子與聖父的親密關係中。第一個祈求（見太6:9-13注）所關注的是上帝的名被尊崇，上帝當受最高的尊崇，唯祂是聖，別無他者。

6:10 耶穌召喚基督徒為上帝的國在地上繼續擴展（第二個祈求：見6:9-13注）而禱告和工作。在現今世代，上帝國度的臨在，指基督在信徒的心裏和生命中掌權，也指基督臨在祂的身體（教會）中，教會應更多地彰顯祂的愛，遵守祂的律例，尊崇祂，為萬民做美善的事，並傳揚天國的福音。第三個祈求講到上帝的旨意，指上帝 “顯明的旨意”（見弗5:17注），包括《聖經》啟示的、討上帝喜悅的品行。耶穌祈求上帝的旨意完美地成就在地上，正如它完美地實現在天上一樣。上帝的旨意在今世已逐漸顯明（太13:31-33），但只有在上帝的國度最終降臨，也就是基督帶著權能和極大的榮耀再來時，上帝的旨意才會完全顯明出來（見太24:30；參羅8:18-25；啟20:1-10）。

6:11 第四個祈求（見6:9-13注）主要涉及門徒日用的飲食，即生活必需品，也包含信徒日常生活的各項所需。

6:12 免我們的債是第五個祈求，不是指信徒需要每天祈求被稱為義，因為信徒從信主得救的那一刻起，就已經永遠地被稱為義了（羅5:1、9，8:1，10:10）。其實，這裏是指當信徒與上帝的關係被罪阻隔時（參弗4:30），祈求恢復個人與上帝之間的相交。蒙上帝寬恕的信徒心被恩感，滿懷感謝，也十分願意原諒欠他們債，就是得罪他們的人。關於視罪為欠上帝的 “債”，見西2:14注。

6:12 免我們的債。意思不是說我們每次犯罪都會失去救贖，而是說當我們沒有悔改我們的過犯時，我們與上帝的關係就會受到阻礙。如同我們免了人的債，第14-15節解釋了這句話。耶穌的意思不是“在同樣程度上”，而是“正如”。此禱告假設那些蒙上帝赦罪的人也會反過來赦免別人。（BTSB）

6:12 債。這裏指的是屬靈上的債務，也就是罪。基督徒必須饒恕別人，以回應上帝的赦罪（18:32、33）。那些不肯饒恕他人的人，就不能指望上帝赦免自己（14、15節），因為若真正領會上帝的恩典，就必定會叫我們以恩典對待他人。（FSB）

6:12 赦免的祈求是這篇禱文中唯一在結尾處（第14-15節）被挑出來評論的句子。這個評述的重點，就像這個句子本身的平衡結構一樣，是在說明赦免是一個互補（reciprocal）的原則，這一點將在18:23-35的比喻中得到更充分的強調。那個比喻與此祈求一樣，都是關於債務的，儘管18:21-22中導言式的問答清楚地表明，債務是一個隱喻，指的是需要饒恕的罪行。在這裏，任何純粹從金錢來理解的債務都被排除了，因為請求赦免的是對上帝的虧欠。第14-15節中用「過犯」（參路11:4a中的「罪」）代替「債務」，對債務的形象比喻作了更平實但無疑是正確的解釋。與路加福音的版本不同，馬太福音的版本在該句的兩部分都使用了相同的隱喻，從而確保上帝的赦免與我們的饒恕之間保持密切的平行關係。我們應該注意到，我們所饒恕的是債務人，而不是債務；我們與上帝一樣，關注的是個人關係。 連接本句兩部分的hōs（「如同」）留下了一個問題，即對我們同胞的饒恕是否應嚴格理解為我們被赦免的先決條件。各版本對動詞時態的不同理解（見第230頁，注12）也許反映了在這個問題上的不確定性，不定過去式（aorist tense）正確地表明我們對他人的饒恕是先於上帝對我們的饒恕，而現在式則可能被認為是允許一種不那麼精確的關係。但也許在這一點上沒有必要那麼精確；問題在於從上帝那裏尋求的饒恕是否反映在禱告者的態度上。在18:23-35的比喻裏，上帝的赦免在先，但當被饒恕者沒有饒恕他人時，上帝的饒恕就會收回。因此，饒恕必然是互相的。在請求饒恕的同時，自己卻拒絕饒恕，這是虛偽的。請求饒恕的人必須是饒恕他人的人，無論有關的冒犯是過去的還是未來的。J. Jeremias認為，aphēkamen，「我們已經免了」，是一個具有執行力的亞蘭語完成式：「我們同此（herewith）原諒了我們的債務人」。也許有人懷疑希臘文的祈使句是否可以自然地理解為這個意思，但Jeremia的譯法提供了一個適當的挑戰性視角，讓我們來看看祈禱者的這一祈使句應該包含什麼內容。(NICNT, Mt, R. T. France.)   6:12 馬太本節後半句的「（已經）免了」看似正確的寫法，儘管許多手抄本都改用了現在時式（路加亦然），以避免一種誤解，好像神是否饒恕我們取決於我們是否先饒恕別人似的。實際上馬太所用的過去式背後很可能是亞蘭文的完成式，而後者可以用於現在的時間（「正如同我們赦免虧欠我們的人」，見 Jeremias, NTT, p.201），這麼說，路加的現在式就更符合語言習慣了，而馬太的過去式多少有「閃語」的色彩。其實，關鍵並不在於饒恕的先後，而在於一個不饒恕別人的門徒卻祈求饒恕，這種禱告怎能說是真誠的呢？這點第14～15節將給予解釋。（丁道爾注釋，R. T. France）

6:13 最後一個祈求，即第六個祈求，講到門徒與罪惡爭戰。不叫我們遇見試探（“遇見” 《和修》作 “陷入”），試探，希臘原文是peirasmos，可指試探或試驗（見4:1注；雅1:13）。這裏很可能是指，“不要讓我們面對那些會引誘我們犯罪的困難環境”（參太26:41）。上帝從來不會試探信徒（雅1:13），但有時祂確實會引導人進入某些“試驗”的環境（參太4:1；另參伯1章；彼前1:6，4:12）。事實上，信徒在生活中難免會遭遇到試煉和磨難。試煉來臨時，信徒應當 “以為大喜樂”（雅1:2），因為試煉會使他們信心更堅固（雅1:3-4）。然而，信徒絕不應祈求被引導進入這樣的處境，而應該祈求脫離這些困難，因為磨難和試探使人較難順服，有時甚至會使人犯罪。因此信徒應當祈求脫離試探（參太26:41；路22:40、46；彼後2:9；啟3:10），求上帝引導他們 “走義路”（詩23:3）。救我們脫離兇惡，“兇惡” 希臘原文是touponērou，意為 “罪惡，那惡者”（見《和修》），“那惡者” 即撒但。免受罪和試探傷害的最好方法就是轉向上帝，信靠祂的帶領。“因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們”，一些最可靠、最早期的希臘文抄本都沒有這句話，很明顯，它是後來文士抄寫《聖經》時加上去的，因此大部分現代譯本也省略這句話。然而，這句話在神學上沒有任何錯誤（參代上29:11-13），也適合在公禱中使用。

6:14-15 饒恕人，耶穌再次強調饒恕別人的重要性，顯示門徒蒙上帝饒恕與他們必須饒恕別人之間，有著直接的關係。正如6:12一樣，饒恕你們的過犯是指恢復個人與上帝的關係，不是指最初的稱義（參6:12注）。

6:16-18 在舊約時代，雖然那些 “刻苦己心” 的命令（利16:29-34，23:26-32）大概暗示百姓要禁食，但律法只明文要求人一年一次在贖罪日禁食。儘管如此，百姓通常還是會進行各種各樣的禁食。禁食期間，除了不吃食物以外，百姓還藉著禱告、哀哭和穿麻衣來謙卑自己。與施捨（太6:2-4）和禱告（5-15節）一樣，禁食是基督徒與上帝之間的事，是關乎人內心的事。你們禁食的時候，耶穌假設門徒會禁食。弄得難看（《和修》“蓬頭垢面”），表明一個人沒有洗臉，滿臉灰塵，故意讓別人看到他在禁食的辛苦模樣。他們的賞賜，見6:2-4注。梳頭洗臉（17節），表示預備好去享受生活（參傳9:7-8）。