JONAH Study 1~2

約拿書 共2課

引言

在列王紀下十四25曾提到約拿，他在那裏預言耶羅波安二世的勝利，藉此而大大地擴張了以色列的疆域。如果約拿作預言是在耶羅波安二世作王初期，那麼，他在阿摩司以先僅約20年而已。那時亞述已經成為一個強大的帝國，並且已經開始向西伸張了。事實上，耶羅波安的勝利，部分的原因是由於亞述襲擊大馬色和鄰近的國家，因而削弱了它們的勢力而造成的。約拿似乎是對這個以殘暴著稱、勢力強大可怕的亞述國有所畏懼的。

然而神的命令就臨到這個人身上，要他到尼尼微去，宣告審判它的話。有人就會想，這個命令是不會不受歡迎的。但是在約拿看來，亞述太可恨了，因此他寧願放棄他先知的職分，而不願遵命前去。這卷書就是記載這件事的經過。它是聖經中最值得注意的經卷之一，充滿屬靈的教訓。

綱要

1         約拿違命及其結果。

2         他在絕境中的禱告和感恩。

3         重膺使命的約拿在尼尼微傳道，發生了驚人的效果。

4         約拿發怒和神的責備。

□Study 1 Jonah 1 & 2 (3.1.15)

研經題目：

約拿逃避的動機見四2。他怕神發慈悲。如果他遵命前往尼尼微，尼尼微人就會悔改，就會蒙赦免（比較耶十八8），後來就會來毀滅以色列。如果他不去，神的審判就會臨到尼尼微，以色列便蒙拯救。

1. 「（然而）約拿卻」（3節）：「然而耶和華」（4節）。比較徒十一8、9（上下文也是關心到外邦人）。約拿未見到什麼真理呢？比較提前二4。耶和華怎樣保持這種情勢的控制呢？關於一7下，請比較箴十六33，並注意一17的「安排」二字。

2. 約拿（像亞當和夏娃一樣，創三8~10）設法躲避神的面（一3、10；比較二4）。為什麼辦不到呢？請在這一段經文的亮光中，查閱詩一三九23、24，並將它應用在你自己身上。

3. 約拿的禱告，值得注意的是沒有作直接的祈求，只說到自己的苦況，然後便轉為稱謝。他遭難的根本原因是什麼？是什麼使其苦況起了變化呢？

注：

1. 一3。「逃……避耶和華（的面）」：這就等於拋棄他的聖召，因為先知是侍立在耶和華面前的（比較王上十七1）。

2. 一17。「三日三夜」：比較太十二40。根據猶太人的算法，這可能是指一整日與這一日的前一晚和後一晚。

3. 二7。對希伯來人來說，「想念」並非只是指一種意念；它可能是指重新追憶耶和華在過去的作為；詳細查考這個詞的用法是不會白費的。關於這一節經文，請比較詩七十七11、12；一〇五4~6；一四三5。

4.二9。所許的願可能是某種以獻祭的方式來表示的感謝祭。許願是合乎聖經的一種行動；不過舊約勸人不要冒失許願（箴廿25），和許願不還（傳五5）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-3 約拿奉差遣並逃避。這段情節記述了約拿蒙召說預言，以及他如何逃避這個呼召。以下兩個問題將推動故事情節的發展：(1) 尼尼微人將會怎樣？(2) 約拿將會怎樣？（見1371頁圖表。）

1:1 約拿預言，以色列將要在耶羅波安二世在位期間興旺昌盛（王下14:23-28）。“約拿”的希伯來文意思是“鴿子”，象徵以色列的愚蠢和無知（何7:11）；約拿的確人如其名。亞米太的兒子的希伯來文意思是“我信實的兒子”，表明約拿仍是上帝信實之愛的對象。

1:2 尼尼微坐落在底格里斯河東岸，位於今巴格達以北約354公里，以色列東北約805公里處。大（希伯來原文gadol）在本書共出現了14次。尼尼微是一座重要的（“大”）城（見3:3）。惡的希伯來原文是raah，在本書共出現了9次（見本頁表），可指“邪惡”或“災難”。尼尼微人是邪惡的，他們定將遭受災難。

1:3 往他施去在本節重複了三次，強調約拿沒有往尼尼微去。他施的確切位置不詳，那是一個遙遠的濱海地區，位於地中海西岸某處，在往尼尼微的相反方向。本節末尾重複躲避耶和華，強調約拿去往他施的目的。下到（另見5節，2:6）是一種表示死亡的委婉說法（如：創37:35），表明遠離上帝一步，就離“下到”死亡更近一步（見1:4-5注，2:6注）。

《約拿書》中的鑰詞（ra’ah：“惡”、“災禍”、“苦楚”）

1:2	上帝讓約拿面對尼尼微城的惡。
1:7	水手決定掣籤找出他們遭遇災禍的原因。
1:8	水手與約拿當面對質，想知道為什麼災禍臨到他們。
3:8	尼尼微王呼籲城中的居民離開惡道。
3:10	上帝看見尼尼微城離開惡道，就發憐憫收回祂本來要降下的災禍。
4:1	上帝寬容恩待尼尼微城，結果約拿大大不悅。
4:2	約拿生氣的原因是上帝發憐憫不再降災。
4:6	上帝安排一棵植物生長，好讓約拿脫離苦楚。

1:4-16 約拿和異教水手。這段情節主要描寫約拿與相信異教的水手相遇，並引出一個問題：誰才是敬畏上帝的人？是約拿還是異教徒？這裏的關鍵詞，是“懼怕”和“敬畏”（在原文是同一個詞）：水手一開始“懼怕”（5節），後來“敬畏”（16節），在此期間，約拿聲稱自己“敬畏”上帝（9節），水手一卻感到“懼怕”（10a節）。

1:4-5 在希伯來原文中，拋這個詞出現過四次（4、5、12、15節），正如上帝使海中起大風（原文直譯：“耶和華拋了大風到海上”），水手將貨物拋在海中。哀求，水手禱告，表明他們相信有神明能幫助他們。已下到，約拿的反應與水手相反，下到底艙，向死亡再邁進一步（見1:3注）。

1:6 起來，求告，這與上帝在第2節對約拿的差遣遙相呼應。諷刺的是，以色列的先知竟然要由異教船主召喚他去禱告。不至滅亡，“滅亡”在14節（“死亡”）、3:9和4:10（“乾死”）重複出現。連異教徒都不希望船上的人滅亡，約拿卻對此毫不在意，這是何等的諷刺。

1:7 掣籤，在古時，人們通過掣籤來辨別神明的旨意（如：民26:55 “拈鬮”；書18:6 “拈鬮”）。以色列人相信上帝掌管掣籤的結果（箴16:33）。（希伯來原文ra’ah）在這裏可能暗示“災難”（見1372頁表）。

1:9-10 希伯來人是一個種族術語，用來在與別國人民交往時標誌以色列人的種族身份（如：創40:15；出1:19；撒上4:6）。約拿聲稱自己敬畏耶和華，但他的行為與他所聲稱的不符。創造滄海，約拿宣稱自己敬畏那位掌管滄海的上帝，同時卻通過海路來躲避他（1:3），這是多麼諷刺。天上的上帝指天地間至高的上帝（見拉1:2；尼2:20；但12:37）。水手此前“懼怕”（5節），現在則大大懼怕。

1:12-13 拋，見1:4-5注。竭力蕩槳，這些異教徒本可以馬上把約拿拋到海中，但他們沒有這樣做。海浪越發……翻騰，因為上帝此刻還沒打算把約拿送到岸上。

1:14-15 求告，儘管每個水手先前都在哀求各自的神明（5節），他們現在卻求告耶和華。異教水手希望大家不要……死亡，約拿卻無動於衷（見1:6注）。隨自己的意旨行事，與詩115:3和135:6中的敬拜用語相呼應，因此這是水手承認上帝絕對主權的信仰告白。水手的行為和上帝的作為一致：上帝先前使海上刮起大風（原文直譯：“耶和華拋了大風到海上”），引發了暴風雨，水手現在也把約拿拋在海中，以平息風浪（見12節）。

1:16 大大敬畏耶和華，起初一般的“懼怕”（5節），演變成後來大大的“懼怕”（10節），進而變成“敬畏”上帝（16.節），即帶著畏懼敬拜上帝。獻祭……許願，這是敬畏上帝之人應有的回應（王下17:32-36；詩22:5，61:5，76:11）。

1:17~2:10 約拿的感恩禱告。約拿的禱告（2:2b-9），由一個引言（1:17~2:2a）和一個結論（2:10）構成，引言和結論都提到那條“魚”。

1:17 安排，強調上帝掌管受造物的至高主權（參4:6-8），“安排”在本書共出現四次，這裏是第一次。“魚”（希伯來原文dag）並不限於指我們今天所稱的“魚”（通常指海中有鰭和鰓的冷血脊椎動物），而是泛指水生動物，但無法確知它具體所指。然而，大型鯨類如抹香鯨，可以輕鬆地吞下一個人。三日三夜，雖然可能象徵死亡和復活的時間（參何6:2），但根據當時通行的日期計算方法，這個表述更可能是指實際天數，或者三天中的部分時間（參撒上30:12；王下20:5、8）。無論哪一種情況，“三日三夜”都是指從已死或瀕死狀態中復活，這也可能是耶穌把自己的死和復活，與約拿在魚腹中的時間相提並論的原因（太12:40）。

2:1 最後，約拿……禱告，他並沒有祈求上帝拯救那些異教水手，但感謝上帝拯救了他。

2:2-9 約拿不是求上帝救自己脫離魚腹，而是感謝上帝藉著大魚救了他。第2節總結了他的禱告；約拿求幫助，上帝就應允了他。3-6a節詳述約拿求助的禱告，6b-10節詳述上帝的回應。

2:2 陰間指死人所在之地，人經過一道用“閂”做成的門，便可進入死人之地（見6節；伯17:16，38:17；詩9:13）。約拿不是真的在陰間裏禱告，這裏是在描述他近乎死亡的經歷（見詩30:2-3）。

2:3-4 你將我投下，雖然把約拿投入海中的是水手（1:15）但約拿知道，實際上是上帝藉著水手在做工，因此他可以說是上帝將他投入海中。仰望或譯“面向”，指古代朝著聖殿的方向禱告的習俗（見2:7；王上8:30、35、38、42；但6:10）。

2:6 我下到（見1:3注，1:4-5注）。當約拿下到海底深處的山根，就是陰間的門所在之處時，他幾乎要死了。因為門（《和修》“門戶”）指陰間的門（見2:2注），所以地是指死人所居之地（見詩6:9；結26:20，32:18、24），坑也指陰間（見伯33:22-24；詩49:8-9，103:4）。你……救，約拿並沒有做過任何使他配蒙拯救的事，他得救完全是出於上帝的恩典。

2:8-9 那信奉虛無之神的人，指異教水手，他們曾各自向自己的神明呼求（1:5）；但這也是給約拿的同胞、那些拜偶像的以色列人的一個信息。諷刺的是，這些水手最終經歷上帝的憐愛（《和修》“慈愛”），約拿卻被投入海中。祭……願，使人回想起水手對上帝的敬拜（1:16），約拿此時也像他們當時一樣敬拜上帝。雖然後面的故事講到約拿相信上帝能夠按自己的意願拯救任何人，只要被拯救的是“我們”而非“他們”（見4:1-4），但在這裏約拿說出救恩出於耶和華，他是在宣告上帝是救恩的至高源頭。

2:10 吐可以表示厭惡（伯20:15；箴23:8，25:16）。有些解經家認為，儘管約拿在禱告中表達了他對上帝的感恩，但這裏的“吐”表明，上帝仍然因為約拿對尼尼微心存敵意（如4章所示）而感到不悅。無論如何，魚的所為救了約拿，顯明了上帝的恩眷。

（1374頁插圖）

尼尼微城位於底格里斯河與科澤河的交匯處（今伊拉克境內的摩蘇爾），早在主前7000年就有人在那裏定居。根據《聖經》記載，寧錄是該城的創建人（創10:11）。1845-1854年，在亨利·勒亞德的指導下，考古人員在那裏進行了大規模的發掘。右圖勾畫出考古發掘的結果，特別反映了亞述帝國時期（主前1420—主前609年）的面貌。約在主前1000年亞述國經歷了一次巨大的復興，尼尼微城因此成為都城。在前500年中，尼尼微城是一座繁榮的城市，建有諸如公共廣場、公園、植物觀賞園，甚至有動物園等奢華場所。有關那個時期的一個重要考古發現是亞述巴尼帕王（主前669—主前627年；在拉4:10中稱為亞斯那巴）的圖書館。該城的面積約有7.49平方公里。《約拿書》反映了尼尼微城在這個時期的繁榮景象（3:1-5）。尼尼微城最後在主前612年被瑪代人和巴比倫人攻陷。攻城的軍隊在為該城提供水源的河流上築起堤壩，使洪水衝破一段外牆，這個缺口成為外敵攻入城內的通道。