Study 2 約珥書 2:18~3:21 (3.1.18)

Study 2 Joel 2:18~3:21 (3.1.18)

研經題目：

1. 神對祂百姓的悔改有什麼反應？這一點教導了人什麼原則？

2. 二28和29的預言怎樣奇妙地應驗了，遠超過約珥所預見的呢？

3. 第三章是以色列蒙憐恤及其仇敵受審判的一個異象。列國對待以色列，在哪幾方面激怒了神，又有什麼審判臨到它們呢？根據三17和21節的經文看來，神的百姓所蒙受的最大福氣是什麼呢？

接下來請查考西番雅書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:18~3:21 耶和華的憐憫和列國受審判。2:18 標誌著本書第二部分的開始，這裏首次出現在希伯來敍事文體中經常出現的時態。

2:18-32 憐憫：耶和華以復興祂的百姓作為回應。上帝回應17節的禱告，恢復祂百姓的名聲（18-20節），復原土地的肥沃（21-27節），以及澆灌聖靈表明祂的同在（28-32節）。這段內容大部分是上帝以第一人稱說話。

2:18 熱心（或譯：嫉妒），在這裏指一種很深的情感，促使上帝介入，為自己榮耀的緣故拯救祂的百姓（結39:25；亞1:14，8:2）。

2:19 應允，上帝垂聽祂百姓的禱告。

2:20 北方來的軍隊，可指蝗蟲、一支侵略的軍隊，或在世界末日時以色列的敵人。主張第三種理解的論據如下：(1) 如果這裏“北方來的軍隊”指蝗蟲的話會有些奇怪，因為蝗蟲一般從南方或東方飛來；(2) 耶利米和以西結都曾描述一支大軍從北方來（見耶1:14-15，4:6，6:1、22-23；結23:24，26:7，38:6、15，39:2）；(3) 前隊……後隊（原文直譯：他的臉……他的末端），表明那是一次徹底的全殲。東海……西海，指死海和地中海。

2:21 諷刺的是，屍首的“腥味”是這支軍隊所行大事（見《和》注，20節）的唯一遺跡（賽34:3）。這與上帝所行的大事形成鮮明對比，上帝施行拯救，所以祂吩咐地土不要懼怕。

2:22 發生（《和修》“生長”）這個希伯來動詞（dasha’），除了這裏，只在創1:11出現過。約珥可能要讀者設想，將來土地復原的樣子就像伊甸園一樣（見2:3）。

2:23 合宜的秋雨（希伯來原文litsdaqah hammoreh），也可譯作“公義的教師”（見《和修》注：“教師”希伯來原文hammoreh），死海古卷曾提到這樣一個人物。然而，本節最後一行出現的moreh一詞，清楚表明這裏指“秋雨”，因此《和》的譯法是恰當的。

2:25 我打發……大軍隊，正如2:11和其他經文（如摩4:6-13）所表明的那樣，上帝用來刑罰祂百姓的人都在祂的權下。很多時候，人永遠無法得回已經失去的東西（蝗蟲……那些年所吃的），但是上帝既降災禍（詩90:15），也滿有憐憫，祂有豐盛的恩典，能夠完全補償人的損失：我要補還你們。關於“蝗蟲”，見1:4。

2:27 你們必知道，以色列民族遭難的重要意義是，讓他們知道上帝的同在，知道上帝是守約的，祂將除去他們的羞恥。我是耶和華你們的上帝，讓百姓認識上帝和以色列的聖約關係（出6:7；申5:6；賽43:3；結20:5）。羞愧被永久除掉，這使上帝的供應（2:26）與祂的臨在和祂無可比擬的屬性（27節）緊密相連。

2:28-32 過去有一些猶太解經家認為，這段經文是指彌賽亞時代。早期教會也接受這種看法，例如彼得在五旬節曾引用這段經文（徒2:17-21）。

2:28-29 以後，指18-27節上帝再賜福澤之後的時間，以及與在那些日子（29節）類似的時間。將我的靈澆灌，上帝賜給百姓充足的、滋養生命的雨水（23節），表明上帝將來也要這樣將祂的靈澆灌在祂的百姓身上（參賽32:15，44:3；結39:29）。凡有血氣的，上帝的所有百姓都必須經歷聖靈的澆灌，與上帝有親密的交通。這種澆灌的記號是：不是少數幾個人，而是所有人（兒女、老年人……少年人、僕人和使女）都要說預言、作異夢、見異象。

2:30-31 與耶和華的日子有關的、發生在天地中的奇事，包括地上彷彿在打仗（火……煙柱），天空中有超自然的事情發生（黑暗，見2:10，3:15；賽13:10；摩8:9）。有些解經家主張，既然這些審判沒有在五旬節發生（見徒2:17注，2:19-21注），那麼必定會在將來的某個時候，在基督再臨時發生。他們認為，舊約預言常常既在近期，也在較遠的未來成就；有些要在較遠的未來成就的事情，在耶穌第一次降臨時帶來救恩的佳音時已經成就，但還有一些預言要等到祂第二次降臨執行審判時才成就。還有解經家主張，這段話象徵上帝的審判，並不是按照字面意思成就的。

2:32 凡（原文直譯：每一個），上帝不是單單拯救祂的百姓脫離蝗蟲帶來的毀滅，祂的救恩不止於此。求告耶和華名，意味著按照聖約、單單敬拜那位施行拯救的獨一真神（詩116:4；箴18:10；賽44:5-8）。保羅在羅10:13引用這句話，因為他和其他基督徒都認為，這些經文描述的是在彌賽亞時代發生的事，那時猶太人和外邦人都要得救。照耶和華所說的話，可能指賽4:3-4、珥2:27或俄17節。逃脫的人就是耶和華所召的那些剩下的人（《和修》“全民”）。上帝所召的人，就是回應祂、求告祂名的人（創12:8，13:4；賽51:2）。

3:1-21 審判：耶和華審判列國，並住在祂的百姓中間。上帝陳明審判的緣由（1-8節），在耶和華的日子進行的審判將是審判的高潮（9-16節），上帝必住在祂的百姓中間（17-21節）。

3:1 到那日，這個說法讓人想起2:28-32所描述的事件，特別是主的日子（耶33:15，50:4、20）。

3:2 萬民，即所有欺壓上帝百姓的人（參詩110:6；賽66:18；耶25:31；結39:21；彌4:11-12；番3:8）。約沙法谷（“約沙法”意為“耶和華審判”），指執行最後審判的地方，而不是某個已知的地理位置。分散，指被擄流亡。

3:3 為我的百姓拈鬮，為要把他們帶走作奴隸，見俄11節。

3:4-8 這段經文像是法庭上的對話，上帝發問、控告，然後直接向某個國家宣告判決。

3:4 推羅和西頓是地中海沿岸的腓尼基城邑。以色列和腓尼基的關係有時很好（參王上5:1），但有時腓尼基給以色列帶來不良的影響（王上16:31）。另一方面，非利士是以色列的宿敵（耶47:4）。我必使報應……歸到，上帝的百姓歸回，成為上帝對列國的報應。在希伯來原文中，3:1的動詞“歸回”與本節的“歸到”相同。

3:6 賣給希臘人，“希臘人”希伯來原文是hayyewanim（“雅完人”，見《和》注；見創10:2；代上1:7；賽66:19），指住在愛琴海兩岸說希臘話的人。非利士人和腓尼基人都被控告把奴隸賣給以東人（摩1:6-9）。結27:13提到推羅和雅完之間的奴隸貿易。

3:7-8 激動他們，參9、12節。被奴役的人（猶大人）將成為奴役別人的人。主前343年，亞達薛西三世毀滅西頓。主前332年，亞歷山大大帝最終征服了頑強抵抗的推羅。大多數解經家認為，示巴國的人指住在遠方阿拉伯南部的示巴或塞巴地的居民（王上10:1-13；伯1:15）。

3:9 預備（參1:14，2:15），戰士在開戰之前會先尋求他們的神明指引（如士20:19-28）。有些解經家認為，這是一句諷刺的話：萬民奉命預備打仗，卻不知道對手是創造天地的耶和華（賽8:9-10；耶46:9-10）。

3:10 要將犁頭打成刀劍，與賽2:4和彌4:3恰好相反，他們竭盡一切兵力，甚至把農具打成兵器。軟弱的，表示急需大量士兵，甚至連不適合打仗的人也被徵召入伍。

3:10 要將犁頭打成刀劍。另見賽2:4；彌4:3。在最後的、預期的普世和平時期，世上萬國都可以安全地將戰爭工具轉為和平的農業用途，因軍事需要已經過去。這可能是一個眾所周知的提法，約珥諷刺而有力地顛覆了這種說法，吸引他聽眾的注意力。在普世和平實現之前，必須有上帝對他們所犯錯誤的普遍刑罰，各國即使積累了大量的軍事資源，也無法逃脫這種懲罰。（BTSB）

3:12 坐在那裏，審判……，清楚說明地點（約沙法谷）與上帝的作為（審判）之間的聯繫。第9節的諷刺意味很明顯，因為並沒有戰爭，只有上帝向四圍的列國（11節）宣告判決。

3:13 過去曾因蝗災而沒有莊稼可收（1:11），現在則是禾場豐滿，可以揮鐮像割麥子一樣收割聚攏一處的列國（賽17:4-5；耶9:22，51:33；彌4:11-12）。酒醡……酒池，列國罪大惡極，連審判的酒池都滿溢（賽63:1-6；啟14:14-20）。2:24曾應許禾場和酒醡都必滿溢，真是莫大的諷刺！

3:14 許多許多的人，世上所有人都要站在上帝面前接受審判。斷定谷指約沙法谷（2、12節），是上帝施行審判的地方，也只有上帝能做判斷，祂的法度是完全的。耶和華的日子臨近，雖然那日子曾臨近以色列（1:15，2:1）但因上帝立約的愛和百姓的悔改，審判停了下來。

3:15 昏暗，見2:10注。

3:16 吼叫……發聲，參摩1:2，上帝在交戰時發出雷聲（耶25:30-31；2:11及注釋）。避難所，參詩73:28，91:2、9。保障，參詩27:1，37:39（“營寨”），賽25:4。儘管天地混沌，地上有戰爭，但上帝的百姓得蒙保守，免遭毀滅。

3:17 你們就知道我是耶和華你們的上帝，上帝的審判和拯救使人認識立約的上帝、祂的同在，以及祂除去百姓的羞恥（見2:27）。錫安（參3:21）是最初的保障（見2:1注），這裏指上帝應許與祂的百姓親密同住（參啟21:3）。耶路撒冷必成為聖，上帝在那裏與人同在，一切都被潔淨，連日常的行為也成為聖潔的敬拜。在這麼聖潔的地方，沒有任何事不蒙悅納（參賽35:8，52:1；鴻1:15；亞14:21）。外邦人（《和修》“陌生人”）指不敬拜上帝的人。

3:18 到那日，即主的日子（2:2，3:1）。酒……奶……水（參摩9:13），這裏和書中其他描述上帝供應的經文（2:19、22-26），都讓人想起以前的缺乏（1:5、9、12、16-20）。有泉源從耶和華的殿中，參結47:1-13；亞14:3；啟22:1-2。水源十分充足，連旱地的英樹（什亭）都得到滋潤。這個“泉源”可能位於納爾谷（又稱汲淪谷），這個河谷從汲淪溪一直延伸到死海。

3:19 上帝的百姓復興（18節）與列國受審判（2:19-20，3:1-3），形成鮮明的對比。埃及和以東是以色列的宿敵，代表所有與上帝百姓為敵的勢力（參王上14:25-26；王下23:29-34；賽34:5-17；俄1-21節）。荒涼，預言埃及（結29:10、12，32:15）和以東（結35:3、4、7、9、14、15）將來的結局。流，列國“流”（希伯來原文shapak）血，上帝卻要將祂的靈“澆灌下來”（希伯來原文shapak；2:28-29）。

3:20 上帝住在錫安（17、21節），直接使祂的百姓能在祂所賜的土地上永遠安居。

3:21 這節經文的前兩行比較難解，可能指上帝要報復祂未曾報復的；或者像《和修》的譯法，上帝要“免除”祂“未曾免除”的。根據上下文，《和修》的譯法似乎比較準確。流血的罪，這是19節猶大人“流無辜人的血”的注解。本節涵蓋了《約珥書》的兩個重要主題：在耶和華日子的審判，以及耶和華住在錫安（2:27，3:17）。