Study 1 俄巴底亞書 1 (3.1.28)

Study 1 Obadiah 1 (3.1.28)

研經題目：

1. 以東的態度和所行的都得罪了神及祂的百姓。試詳細追溯那些罪惡；然後查考林前十11和12，並將俄巴底亞的警告應用在你自己的生活上。

2. 先知自稱其靈感乃出自神（1、4、8、18各節）。我們從這卷書對於耶和華的性格能認識到什麼呢？在15節的後面還有什麼奇妙的真理要顯示出來呢？比較囉八3，4。

3. 先知的話論到火燒（18節）和產業（17，19、20節）。「聖」（17節）和「國度就歸耶和華了」（21節）這些字眼怎樣使這種情況改觀了呢？基督徒的盼望是一樣的：「願你的國降臨。」其精神則怎樣不同，並因何不同呢？比較可一14、15；太十二28；徒八12；約十八36；啟十二10、11；太五3；羅十四17。

注：

1. 1節。「我從耶和華那裏聽見……一同起來與以東爭戰」這一段話是包括在括弧內的，間接地表明以東所以會衰微的緣故。

2. 3節。修正標準譯本旁注要人注意這裏可能是用雙關語。「山穴」是「岩石」的意思，但它也是以東的首府的名稱，後來被稱為彼得拉（Petra）。

3. 5、6節。盜賊或偷摘葡萄的人做偷竊的勾當，總有些會遺留下來；但是當神發命令叫人去洗劫，就必洗劫得精光。

4. 7節。在15節下已經說明了這裏的原則：這種嚴正公平的原則是神道德律的基礎。比較加六7。

5. 10~14節。請比較詩一三七7；哀二15、16。

6. 16節。神忿怒的「杯」，是神施行懲罰及其後之災禍的一幅生動的預言性的圖畫。比較耶廿五27，28；賽五十一17；啟十四10。

接下來請查考馬太福音八~十八章。

另參：聖經詞條：俄巴底亞書的神學（Obadiah, Theology of）

俄巴底亞書簡介（環聖新譯本）

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1 耶和華……說（《和修》“主耶和華……如此說”），這是先知常用的句式，指明先知所傳講的是上帝的話。作為蒙召傳講主耶和華話語的人，俄巴底亞從第2節開始傳講聖言。但他首先交代背景。上帝正要招募和興起列國，與以東爭戰（賽13:2-5等）。

2-4 上帝藉著先知開始向以東說話。先知的講話通常把一個國家人格化，視它為一個整體。以東在列國中無足輕重，甚至受到藐視。以東曾對猶大落難幸災樂禍（12-13節），其他國家也會這樣藐視它。這與以東的驕傲自大形成鮮明對比。以東人住在亞拉巴東面的山地（見1364頁地圖），在海平面以上1500米。這個地形易守難攻，因此以東人錯誤地以為自己的防禦固若金湯。反問句通常無需回答，但上帝在這裏回答了：誰能將我拉下去呢……我必……拉下你來（3-4節）。上帝抵擋驕傲的人（參箴15:25；雅4:6）。在星宿之間搭窩，即使對老鷹來說，這也是一種很誇張的說法。

5-6 通常來說，盜賊不會偷盡所有東西，摘葡萄的人也會剩下一些果子，但以東要被掠奪淨盡，一點不剩。以東如何搶掠別人的財物（13節），它自己藏匿的寶物也將同被洗劫一空。在希伯來原文中，剪除……搜尋……查出這三個動詞是“預言完成時態”（prophetic perfect），講述一個將來的事件，就好像它已經發生一樣。以掃用作以東的別名（轉喻），讓人想起雅各和以掃的故事（申2:5；耶49:8-10；瑪1:3-4）。根據創36章的記載，以東人是以掃的後裔。

7 本節用過去時態動詞講述未來的事情，好像事情已經發生一樣（見5-6節注）。以東如何背叛自己的兄弟雅各（10、12節），他的盟友也同樣會背叛他。這裏的盟友應該是指巴比倫人（11節）。主前553年，巴比倫人攻打以東。後來在波斯帝國統治時期，以東地被拿巴提人佔領。與你一同吃飯的，指盟友；當時的人常以立約宴的形式宣佈盟約或條約生效（參詩41:9）。

8-9 到那日，這使8-10節和1-7節在時間上同步，並期待15節的“耶和華的日子”。以東縱有精明的政治策和強大的軍事力量，都無法自保（耶49:7-22）。提幔是以掃的孫子（創36:9-11），在這裏代表以東全地或其南部地區。以東人曾“剪除”逃亡的猶大百姓（14節），將來他們也會同樣被……剪除（見10、18節：結25:15，35:7）。以掃山是以東的別名。

10-11 以掃曾經追捕雅各（創27~33章），這時，以東也同樣向猶大行強暴。以東人不但沒有援助他們的兄弟雅各，反倒像外族入侵者（巴比倫人）那樣行事。巴比倫人為耶路撒冷拈鬮，把上帝的“聖山”（16節）耶路撒冷，當作要爭奪的商品（參耶51:51；珥3:3；鴻3:10）。你也必永遠斷絕（《和修》“永被剪除”），傷害上帝百姓的人，終必被毀滅。你竟站在一旁，像與他們同夥，不是責備以東主動做壞事，而是責備他們沒有做正確的事，即在鄰邦城邑耶路撒冷遭遇侵略時，他們沒有派兵援助。

12-14 這三節經文清楚說明以東的暴行：對猶大亡國幸災樂禍，搶劫，追捕逃亡的人，以及把他們交給奴隸販子。猶大遭受巴比倫攻擊時，以東人還趁火打劫（詩137:27；哀4:21-22；結25:12-14，35:1-36:7）。12-14節不是過去時態的陳述句，而是用八個不當來開頭的警告語。以東應當趁著還來得及悔改，停止對猶大的敵意行為。以東當時還有機會與猶大和好（見創33章）。你不當將他們剩下的人交付仇敵，顯然，以東人俘虜了脫逃的猶大人，把他們交給巴比倫的當權者。關於以東參與奴隸販賣，見摩1:6、9。

15 本節原文開頭有 “因為” 一詞，《和》沒有譯出。以東人應當停止對上帝百姓的敵意，因為上帝審判萬國的日子近了。耶和華……的日子是一個專用語，指那些特別顯明上帝的屬性和計劃的事件（背景見出32:34；申31:16-19，32:35-38）。這個術語可指上帝近期對他百姓的審判（摩5:18-27，以色列被擄；以及番1:7、14，耶路撒冷陷落），或對欺壓上帝百姓的列國的審判（賽13:6，巴比倫受罰）；也可指很久以後才發生，對天下萬國都具有重要意義的事件（瑪4:1、5）。《新約》應用“耶和華的日子”這個專用語，指主耶穌基督榮耀的再來（如林前1:8；彼後3:10）。關於“耶和華的日子”這個主題，見摩5:18-20注；另見1356頁圖表“先知書論述的“耶和華的日子”。你怎樣行，審判是根據報應原則來公正處理。在關於先知審判的經文中，通常可以看到這個原則。罪行與刑罰相稱，顯明刑罰是恰當、公平和罪有應得的。

16 許多先知書的經文都像本節一樣，視萬國為以色列上帝的敵人，是在救恩之約以外的悖逆民族。為他們存留的，只有聖潔的創造主和審判主吞滅一切的忿怒。另一些，先知書經文則展望萬民來到錫安，享受與以色列上帝的團契相交（如賽25:6-9，45:22；彌4:1-4）。你們……喝了，是《聖經》中一個常見的比喻，形容人承受上帝的忿怒就像喝醉酒一樣，但因為所喝的是“苦杯”，所以沒有歡樂可言，只有痛苦和毀滅（賽51:17-23；耶25:15-29；結23:31-34；啟14:10）。耶穌在客西馬尼園也提到“杯”（太26:39、42）。受到巴比倫攻擊時（11節），耶路撒冷的百姓（“你們”）喝了上帝的忿怒之杯。在未來的耶和華的日子裏，那些敵視以色列的萬國也要喝這杯（見耶49:12；哀4:21）。

17 在錫安山，上帝居住在祂的百姓中間，祂為他們的緣故住在那裏。那些在祂面前聚集、以祂為避難所的人，必得蒙拯救脫離將來的忿怒（賽14:32）。原則上，外邦人也可得著錫安的福氣（王上8:41-43；賽2:2-4）。“主前的錫安”只是讓人淺嘗“主後的錫安”（來12:22）；在“主後的錫安”，所有人都要聚集到更偉大的新聖殿裏，這殿就是在肉身顯現的上帝（約2:19-21）。原有的產業指應許之地，19-20節明確指出這一點。

18 再次合一的以色列將擊敗以東（結25:14，37:15-28）。

19-20 全以色列，包括遠方被擄的人，將重新獲得整個應許之地，包括約旦河東和河西，其中大部分土地已在過去喪失了。南地（《和修》“尼革夫”）指南面遠處的沙漠，尤指別是巴南部。以掃在東面，非利士在西面，基列也在東面，撒勒法在很遠的北面，是位於腓尼基海岸，在推羅和西頓之間的一座城邑（王上17章）。主前的應許之地，成為更偉大的新應許之地——上帝創造的新世界的象徵（見來11:16）。關於以色列要得以東為基業，見民24:18和摩9:12，西法拉的位置尚不確定，但很可能是土耳其西部的撒狄。被擄到天涯海角的上帝百姓將要回來，重得先前喪失的土地。

21 拯救者（《和修》“一些解救者”），是受上帝差遣來拯救百姓，並帶來公平治理的人。上帝一直是統治萬國的君王（1節），但先知在這裏應許，將來上帝的王權統治，要清楚地彰顯在錫安山，即耶路撒冷。末時的救贖性統治將要從彌賽亞耶穌的服事、受死和復活開始（太12:28），並在祂榮耀再來時圓滿實現（太25:34）。