Study 21 Matthew 13:53~14:12 (3.2.8)
研經題目：
1. 我們從十三章結尾的幾節中，對偏見的性質可以學到什麼教訓呢？偏見會剝奪我們什麼？其故安在？
2. 試將十四1~12的故事中，將希律和施洗約翰的特殊性格指出來；約翰的信實與希律遵守自己的諾言，二者之間有何不同？
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
13:54~16:20 顯明彌賽亞身份。這個段落在本書的敍事中標誌著另一個新的重點，耶穌的彌賽亞身份正逐漸顯明。
13:54~14:12 不被人尊敬的先知。耶穌在拿撒勒被人厭棄（13:54-58），施洗約翰也被希律·安提帕斬首（14:1-12）。
13:54 耶穌在加利利傳道時，迦百農成了祂 “自己的城”（4:13，9:1），但祂自己的家鄉是拿撒勒。耶穌的家人住在那裏，耶穌的童年也在那裏度過（見2:23注）。耶穌這次可能是應母親和弟兄的要求回家的（見12:46注）。
13:55-56 耶穌從小在拿撒勒長大，當地人對祂知根知底，認為祂不可能會有什麼與眾不同之處。耶穌不過是他們的鄉親，卻異想天開地宣稱自己是大人物。祂弟兄們和祂妹妹們指在耶穌出生後，約瑟和馬利亞所生的其他子女。有些解經家為了捍衛 “馬利亞是永遠的童貞女” 的教義，稱這些人可能是耶穌的堂兄妹，但希臘文adelphoi（“弟兄們”）和adelphai（“妹妹們”）並不支持這一觀點；有些人認為，他們是約瑟在另一段婚姻中所生的子女。馬利亞與丈夫約瑟同房並生兒育女，這對她的聖潔絲毫無損，反而表明她是聖潔的（參創1:28；林前7:3-5；提前5:14）。關於耶穌的家庭，見可6:3注。
13:57 厭棄，見11:6注。先知，耶穌將自己和舊約先知相提並論。舊約先知曾向以色列百姓宣講上帝的旨意，卻始終遭百姓拒絕。
13:58 因為他們不信……不多行異能了，由於他們心裏剛硬並拒絕耶穌，致使他們無法得到聖靈的醫治，正如他們的罪無法獲得赦免一樣（見12:31-32注）。聖靈不會將神蹟強加在對祂不友善和懷疑祂的人身上。
14:1 分封的王希律，希律·安提帕是當時耶穌傳道地區的羅馬統治者。他父親大希律死的時候，他才17歲。大希律的王國被分給他的三個兒子：亞基老、安提帕和腓力二世（見2:22注）。希律·安提帕於主前4年至主後39年管轄加利利和比利亞，領土占王國總面積的四分之一。
14:2 這是施洗約翰從死裏復活，這句話是希律·安提帕聽聞耶穌的傳道事工後說的。話中的思想有部分是基於異教的回魂之說，既含有宗教觀念，也帶有迷信色彩。
14:3-4 希律……把約翰拿住，3-12節是一段歷史回顧。已有妻室的希律·安提帕愛上他同父異母兄弟希律·腓力一世（他不是路3:1中的分封王腓力）的妻子希羅底。後來，希羅底與希律·腓力一世離婚，希律·安提帕也與他的妻子（拿巴提國王亞哩達四世的女兒）離婚，然後兩人結婚。施洗約翰公開譴責希律·安提帕的行為（你娶這婦人是不合理的；《和修》“你佔有這婦人是不法的”）。據猶太歷史學家約瑟夫記載，施洗約翰被關在希律·安提帕的碉堡式王宮裏，這座皇宮名叫馬蓋耳斯（《猶太古史》18.116-119；參《猶太戰記》7.164-177的描述）。這座皇宮建在死海東面一座陡峭的山頂上，是主前2世紀由猶太王哈斯摩尼建成的，大約主前56年被羅馬人摧毀，後來大希律將它重建為宮殿。根據考古資料，我們可以勾勒出當時希律宮殿的整體輪廓，包括一個儲水池。
14:6-7 到了希律的生日，馬蓋耳斯宮殿舉行了盛大的慶祝會。希羅底讓她的女兒（據約瑟夫《猶太古史》18.136記載，她名為撒羅米）為希律·安提帕跳舞。她當時只有12-14歲，但為了使希律歡喜，她可能要在眾目睽睽之下跳性感的舞蹈。
14:8 被母親所使，希羅底之所以這樣精心安排女兒在希律·安提帕生日時跳舞，就是為了遏止施洗約翰對她和希律·安提帕的控告，因為施洗約翰的控告對她丈夫的統治已經構成了威脅。
14:12 門徒，約翰坐監時，他的門徒仍然對他忠心耿耿。約翰死後，他們悉心地把他埋葬。那時約翰的家人很可能已經過世了（參路1:7 “年紀老邁”）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 我們從十三章結尾的幾節中，對偏見的性質可以學到什麼教訓呢？偏見會剝奪我們什麼？其故安在？
答：我們都會用過去的經驗來解讀今天發生的事，因為那是一個重要的參考點。但是，這種“成見”往往會成為我們的“偏見”，使我們被一些僵化的框架所束縛，無法見到事實的真相。耶穌故鄉的人自以為對耶穌知根知底，即使他們因耶穌的“智慧和異能”感到希奇，卻仍然用他們的成見來判斷耶穌。他們的問題，“這人從哪裏有這等智慧和異能”，“這人從哪裏有這一切的事呢？”因為他們不認為耶穌與他們這些鄉下人有何不同，他們就因此“厭棄”祂。上帝差派的先知往往也遭到同樣的待遇，因為百姓往往一時之間無法領受上帝的話。他們厭棄耶穌，說明他們不信耶穌是從神而來的，也許甚至懷疑祂被鬼附了。內心的不信會加深固有的成見，因此，我們必須常常檢視自己的“知識論”，用上帝的話來糾正自己固有的思維習慣，這也是“悔改”的定義，就是思維方式的轉變。
2. 試將十四1~12的故事中，將希律和施洗約翰的特殊性格指出來；約翰的信實與希律遵守自己的諾言，二者之間有何不同？
答：從這段故事可以看出希律•安提帕是個迷戀權勢、好大喜功的人，而且十分迷信。他在生日時大宴賓客，以鞏固他的權位。他在宴會中落在希羅底和女兒的陷阱裏，為了顯明自己的言而有信，不得不殺害施洗約，但這其實只是他政治算計的一部分。不像施洗約翰，是為了堅持真理而不妥協，為了傳揚上帝的律法寧可冒自己性命的危險。一個是為私利，一個是為上帝，兩者有本質的不同。
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1. 我們從13章結尾的幾節中，對偏見的性質可以學到什麼教訓呢？
答：偏見出自於一種對於自我經驗的高度驕傲、優越感而來的，帶著一種批判性的情感，好像是給人貼了一個標籤。從偏見的角度看到的，往往只是事情的一部分，但是由於偏見，理性上也不願意接受或承認自己所沒有看到的另一部分事實。就像耶穌的同鄉，把祂當成是家鄉裡微不足道、不起眼之人，不相信耶穌所行的神蹟並祂所顯出的彌賽亞的記號。
偏見會剝奪我們什麼？
答：剝奪我們做出正確的判斷。可能損失的不僅僅是利益，更可能是關乎生命的事。（就像耶穌的同鄉鄉民，因著偏見而不信，其結局是悲慘的）
其故安在？
答：因為偏見就好像是被蒙蔽了眼睛，沒有辦法看清楚事情的全貌；偏見也帶著情緒，以至於沒有辦法理性地去思考。
2. 試將14：1-12的故事中，將希律和施洗約翰的特殊性格指出來；約翰的信實與希律遵守自己的諾言，二者之間有何不同？
答：希律安提帕分封王因著自己的利益而殺了施洗約翰，但是他曾聽過施洗約翰對他的責備和警告，他應該知道自己是有罪的，但是他選擇繼續掩蓋罪惡，以至於當他聽說耶穌的消息，誤以為是施洗約翰可能復活了，就做出這樣的推測。他說這話的時候，內心其實應該是充滿了害怕和痛苦。
約翰傳道的生涯都忠心地在預備主的道，從這段經文當中看到約翰的性格，是那種：即使面臨強權、即使面對牢獄、即使要對人講不動聽的話，他也要忠心講真理，他也要忠心地傳講悔改的教訓。約翰的信實是因他在信實的上帝面前，堅守他所傳的，從一而終，我相信他即使死了，在上帝那裏也是永遠被蒙紀念。但是希律則是在邪情私欲之下做出了荒謬的誓言，但是他卻因著面子、自己的權利而不願當機立斷，回頭歸正。他遵守了的乃是自己荒謬的諾言，結果就是必須要永遠面對罪惡帶來的後果。
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