Study 33 Matthew 22:1~14 (3.3.8)
研經題目：
1. 這個關於基督工作的模式的比喻，對我們有什麼教訓？在向外佈道上對我們又有什麼挑戰呢？
2. 在11~13節中，你對婚筵禮服的意義有什麼領會？比較亞三1~5。試思考這幾節中邀請人白得福音與聖潔的要求之間的平衡，「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
22:1-14 娶親的筵席這個比喻，描述玩忽職守的宗教領袖將面臨什麼樣的結局。
22:1-2 娶親的筵席，全國性的慶祝一般會持續好幾天。在這個比喻中，“筵席”代表上帝的百姓在上帝的國度裏享受與祂相交；參加筵席代表進入天國。
22:3 他們卻不肯來，拒絕王的親自邀請顯得極度無禮，也是對王的權柄的冒犯，這樣做很危險。
22:7 燒毀他們的城，這是對那些背叛和反抗王的人極嚴厲的刑罰，可能暗示耶路撒冷將於主後70年被毀。
22:9 那些本來沒有獲邀請的人現在獲邀參加婚筵，預示福音將傳給外邦人（28:18-20；徒1:8；羅1:16），參太15:24注。
22:11 有一個沒有穿禮服的，每一個被邀請的客人都必須穿著得體。這裏可能有兩種含義：(1) 有資料顯示，古時的王會為客人準備衣服（參創45:22；斯6:8-9）；上帝也曾賜華美服飾給那些不配的子民（結16:10-13）。耶穌可能暗示信徒將被稱為義，這是後來保羅所論述的（如：羅3:21-31，4:22-25）。這客人沒穿為他準備的禮服，是嚴重羞辱了主人。(2) 禮服可能指乾淨的衣服，象徵義行（見太5:20注）。無論如何，這個人不具備參加婚筵的必備條件。
22:11-13 也許新客人有時間回家穿上合適的衣服。也許國王有合適的禮服，可以借給那些沒有自己禮服的人。無論如何，沒有禮服的人無言以對，說明他知道自己沒有任何藉口。不獨公開的拒絕，而且拒絕以適當的方式赴宴，都會將一個人排除在喜宴之外。一個人必須按照上帝的條件而不是按照我們的條件進上帝的國度。（BTSB）
22:13 哀哭切齒常用來形容永刑（參8:12，13:42、50，24:51，25:30）。
22:14 被召的人多，“多” 希臘原文是polloi，意味著許多人獲邀參加婚筵，但不是所有獲邀的人最終都出席，因為選上的人少。一般認為，“普遍呼召”的教義源自這節經文。普遍呼召是指福音傳給全地萬民，將會相信的和不會相信的人同樣聽到福音。然而，保羅提到另外一種從上帝而來、帶有果效的呼召。這種呼召大有能力地臨到個別人的生命中，並且得到積極的回應。福音宣講出來以後，只有部分人積極回應，接受呼召，以真實的信心回應上帝（林前1:24、26-28），這些就是得蒙揀選的人。這符合耶穌所說的 “選上的人少”，因為被 “選”（希臘原文eklektos，“被挑選的，被揀選的”）上的人就是 “選民”，耶穌用這個詞來指祂的真門徒（參太11:27，24:22、24、31；關於揀選，見羅9:11注）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 這個關於基督工作的模式的比喻，對我們有什麼教訓？在向外佈道上對我們又有什麼挑戰呢？
答：婚筵象徵上帝救世的恩典。被召的人是那些收到邀請並已經接受的人，他們應邀了卻不出席。這與21:30那個小兒子的出爾反爾，以及21:35-36那些兇惡佃戶的背約，如出一轍，因此這個比喻也是針對信徒說的。信神的人不能又事奉神又事奉瑪門（6:24），當他們更看重自己的田地和買賣，就無法進上帝的國度。當原本被召的人不來赴宴，基督就會召喚一些意想不到的人來取代他們，作神的子民（21:31-32，41-43）。當福音在更廣的範圍宣講，自會同時招來善人與惡人，因此才有11-13節，並有14節的總結。無論新舊賓客，都必須有相稱的生活態度。舊以色列的特點上枉稱為神的子民，卻不改變自己的生活態度與方式，因此遭到摒棄。神的新子民不可重蹈覆轍。14節告訴我們，那些去照看田地、作買賣的人，是曾被召的卻未被選的人。而那些在大路上被召的人，其中也有一人沒有被選。無論如何，沒有被選，責任是在他們自己。神的揀選和人的責任是一體的兩面，凡真的蒙揀選的，就會結出果子（21:43）。而不穿禮服（沒有相應的生活態度）的，就是沒有被選的。
在向外佈道時，我們無法知道誰是神的選民，因此不能預設立場，限制佈道的對象。如此一來，有可能會同時召來善人與惡人。不過，耶穌的羊聽耶穌的聲音，只要我們繼續宣講純正的福音，惡人會漸漸離棄耶穌，善人也會繼續追求耶穌。撒種的不算什麼，唯有上帝叫它生長。我們不必替神操心，只需要以忠心、耐心、愛心來宣講福音即可。
2. 在11~13節中，你對婚筵禮服的意義有什麼領會？比較亞三1~5。試思考這幾節中邀請人白得福音與聖潔的要求之間的平衡，「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。
答：要參加婚筵，賓客必須符合主人的要求，穿著得體。喜筵既然代表上帝的國度，禮服就代表著相應的生活態度與方式，或義行。蒙召進神的國的人，必須脫去舊衣服，穿上新禮服。在古代，這禮服非常可能是主人預備的，因為從路上臨時招聚來的，不太可能預備禮服。然而，拒絕穿上主人預備的禮服，說明他不願按照主人的條件參加喜筵，藐視主人，既然如此，這人會被丟到“外邊的黑暗”裏。禮服就是上帝為祂百姓預備的“聖潔”，因進入上帝國度的條件就是聖潔——非聖潔沒有人能見主（來12:14）。“縱使誰都可以不花分文參與神的救世計劃，但不等於毫無任何標準，可以輕率待之”（R. T. France）。只有到末世審判之時，我們才能看出誰是筵席上真正的賓客。
Zec 3:1-5 天使（原文作他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。 (2) 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 (3) 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。 (4) 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服」；又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 (5) 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
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1. 這個關於基督工作的模式的比喻，對我們有什麼教訓？
答：(1) 基督乃是王的兒子，我們被邀請來到婚宴，就好比神對我們發出福音的邀請。我們可以自省對於神的兒子是否真有神的兒子是否真有一顆敬畏的心？是否遵主為大？是否喜悅並且盼望接受這樣的邀請？還是我們是被召的人，卻也是拒絕的人？(2) 福音的內容是何等的豐盛，就好像王的筵席備好了牛和肥畜。(3) 原先被召的人卻不肯接受筵席的邀請，而且對於王所派來的僕人以邪惡的行為回應。(3) 於是福音就像是這筵席最後的發展：王派人去路上四處去找人來赴宴，直到宴席坐滿客人。(4) 然而接受邀請而赴宴的人，也應當預備穿上合適的禮服。這是對於福音正確的回應。(5) 福音也如同這比喻：被召的人多，選上的人少。
在向外佈道上對我們又有什麼挑戰呢？
答：我想應該像是前面(3)的敘述，也像22:10那些僕人一樣，「到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客」。要廣傳福音、不預設條件，為要人能多多接觸福音。但是，挑戰是：有可能像僕人遇到邪惡的打擊、甚是威脅生命；有可能這福音對象有善、也有惡；也有可能看起來有很多人接受了福音，但是真正生命對福音有正確的回應，所謂「選上的」人並不多。
2. 在11-13節中，你對婚筵禮服的意義有什麼領會？比較亞3：1-5。
答：（明天我再補充麥牧師對此的看法）我認為這裡應該是指一個領受福音恩典的人，生命對於這恩典所有的正確回應。信望愛聖經註釋、或是丁道爾聖經註釋都傾向於這樣的看法，也就是「結出果子」。我想我們的生命必須不斷地被福音所改變，也需要不斷地感謝神的憐憫、不斷地回應福音，也結出果子。
試思考這幾節中邀請人白得福音與聖潔的要求之間的平衡，「非聖潔沒有人能見主」（來12：14）。
答：來12:14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。→我認為這句話強調聖潔，而且是一種蒙恩之後應該有的領悟及正確的回應。知道神是聖潔的，我們是神所生的兒女，我們就應該喜愛聖潔、羨慕聖潔、追求聖潔。我想這與蒙恩之前，我們該對怎樣的人傳福音並不衝突，因為在至聖的神之前，沒有一個人是配得、沒有一個人是聖潔的，每個人都是虧缺了神的榮耀。而我們也不是因著行為得救、我們得救是本乎恩，也因著信。
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