Study 35 馬太福音 23:1~22 (3.3.10)

Study 35 Matthew 23:1~22 (3.3.10)

研經題目：

1. 1~12節是對法利賽人的指控，因為他們只關心個人的威望和外在的虛飾。你看在基督教會裏面也會怎樣發生這種情形？在哪幾方面會有這種試探？

2. 要注意「假冒為善」（或譯為「演戲的人」）一詞一再的出現。在法利賽人對別人的態度上（13~15節），並在他們的誓言和諾言上（16~22節），怎樣可以看到這點？我們想避免像他們一樣，就當怎樣行呢？

注：

1. 5節。佩經盒是一個小皮包，裏面盛著一些律法條文，用帶子系在前額，和系在左臂上。衣裳的繸子一共有4條，鑲在衣裳上，作為律法的象徵。

2. 15節。「地獄之子」：希臘文是Gehenna，意思是「死後該受苦難的刑罰」。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

23:1-12 提醒人防備文士和法利賽人。耶穌提醒群眾和門徒不要跟從法利賽人的錯誤領導（1-12節），譴責那些宗教領袖害人致死的行為，宣告災禍要臨到他們（見13-39節）。

23:2 文士和法利賽人是兩個明顯不同的群體，但他們之間也有一些相同之處。文士長於解釋律法《妥拉》；而法利賽人則通曉關於律法的一些神學問題。摩西的位，傳統的解釋認為它象徵摩西的權柄。然而，考古學家最近在早期的會堂遺址發現了一把真正的椅子。無論是象徵意義，還是確有其椅，“摩西的” 都代表教導律法的權柄。

23:3  “所以”（見《和修》），凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行，耶穌認可法利賽人有責任解釋摩西五經，只要他們正確解釋《聖經》，百姓都要聽從。“所以”（希臘原文oun）一詞將本節與第2節以及所提到的摩西連接起來。因此，“凡他們所吩咐你們的”，應該只指 “凡他們所吩咐你們關於摩西律法的”，但不包括法利賽人在摩西律法之外添加的許多教導。但不要效法他們的行為，耶穌將要指明，法利賽人在《聖經》以外添加的傳統和他們許多的行為都是錯誤的。

23:4 重擔形容拉比傳授的、在《聖經》以外的傳統，這些傳統是猶太教法利賽教派的信仰核心。法利賽人本希望《舊約》的教導能應用在實際生活中，然而繁多的規條卻成為百姓的重擔，使他們喘不過氣來。

23:5 佩戴的經文（《和修》“佩戴的經匣”），是一個方形的皮制盒子，裏面裝有寫在羊皮卷上的經文。百姓按照申11:18的字面教導（參出13:9；申6:8），把經匣佩戴在左臂和前額上。衣裳的繸子，指在男子衣服的四個角縫上的藍穗子流蘇（民15:37-41，22:12），提醒人要遵守上帝的誡命，成為聖潔（民15:40）。

23:6 首座，主人會按照客人的身份和地位來安排他們在筵席上的座位。會堂裏的高位，考古學家發掘了早期的加利利會堂，發現會堂兩邊都設有長椅（見路4:16注；見1606-1607頁插圖 “會堂與猶太人的敬拜”）。在任何聚會的地方，座位都有尊卑之分。

23:7 拉比（希伯來文rabbi）字面意為 “我的主”，通常用來稱呼傑出的律法老師，尤其是拉比學校的主管。

23:8-10 不要受拉比的稱呼……不要稱呼地上的人為父……也不要受師尊的稱呼，耶穌的門徒不應該搶著做老師和主人，因為只有耶穌才是每個門徒的真正老師和主人（只有一位是你們的夫子……只有一位是你們的師尊），門徒只需要對耶穌負責。當然，耶穌不是禁止人在任何時間或場合稱呼別人為 “老師”、“博士”或 “父親”，而是反對門徒好像法利賽人一樣亂用這些稱呼，過分高舉領袖，使人產生驕傲。

23:13-36 審判臨到文士和法利賽人。耶穌在這裏直接挑戰文士和法利賽人，宣告七個 “禍”。這些禍與耶穌在傳道期間對他們的批評互相呼應。這七個禍與山上寶訓中形容耶穌的真門徒（5:3-9）的七個 “福”，形成了對比。關於一系列類似的禍，見路11:37-54。

23:13 第一禍：關閉的門。這禍既有譴責，也有遺憾和傷心。律法師和法利賽人誤導人，非但沒有引領人靠近天國，反倒叫人遠離。

23:15 第二禍：騙人入教。耶穌不是批評對人歸信這個行為，而是責備法利賽人熱心地勸人歸信，卻只是把許多《聖經》以外的傳統要求加在人身上，使人喘不過氣來。地獄之子字面意為 “欣嫩之子”，欣嫩子穀是耶路撒冷南面一個焚燒垃圾的地方，猶太傳統和新約作者常用它來隱喻受永刑（見18:6-9注）。

23:16-19 第三禍：有約束力的誓言。法利賽人區分指著殿所起的誓，與指著殿中金子所起的誓；又區分指著壇起誓，與指著壇上禮物起誓。正如他們的信仰傳統，他們總是看重那些誤導人的細微差異，卻忽視律法中更重要的原則。

23:20-22 人……起誓，真正信靠上帝的人，明白自己在上帝面前常有的責任。他們簡單地說 “是” 或者 “不是”，實際上就等同於一個有約束力的誓言（見5:23、34-37）。