Study 35 Matthew 23:1~22 (3.3.10)
研經題目：
1. 1~12節是對法利賽人的指控，因為他們只關心個人的威望和外在的虛飾。你看在基督教會裏面也會怎樣發生這種情形？在哪幾方面會有這種試探？
2. 要注意「假冒為善」（或譯為「演戲的人」）一詞一再的出現。在法利賽人對別人的態度上（13~15節），並在他們的誓言和諾言上（16~22節），怎樣可以看到這點？我們想避免像他們一樣，就當怎樣行呢？
注：
1. 5節。佩經盒是一個小皮包，裏面盛著一些律法條文，用帶子繫在前額，和繫在左臂上。衣裳的繸子一共有4條，鑲在衣裳上，作為律法的象徵。
2. 15節。「地獄之子」：希臘文是Gehenna，意思是「死後該受苦難的刑罰」。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
23:1~25:46 禍哉與警告。耶穌在馬太福音中的第五次也是最後一次長篇講道（另見第 6~7 章；10:5-42；13:1-52；第 18 章）分為兩個部分： 23:1-39 耶穌對耶路撒冷的猶太領袖發出的警告（23:1-39）和對門徒發出的關於聖殿毀滅和祂再來的警告（24:1~25:46）。（BTSB）
23:1-39 耶穌對耶路撒冷的各種宗教領袖發出的有禍警告。第 1-12 節將耶穌門徒的行為方式與文士和法利賽人在公共場合的行為方式作了對比。第 13-32 節針對這兩類人的虛偽行為發出了一系列七重禍哉警告。第 33-36 節將對這一代人的審判推向高潮。第 37-39 節感歎耶穌常常希望事情能有所不同，但人們卻不願意。（BTSB）
23:1-12 提醒人防備文士和法利賽人。耶穌提醒群眾和門徒不要跟從法利賽人的錯誤領導（1-12節），譴責那些宗教領袖害人致死的行為，宣告災禍要臨到他們（見13-39節）。
23:1-12 耶穌警告人們不要虛偽。祂的追隨者應該發揮僕人式的領導作用，而不是爭奪最大的公眾關注度。（BTSB）
23:2 文士和法利賽人是兩個明顯不同的群體，但他們之間也有一些相同之處。文士長於解釋律法《妥拉》；而法利賽人則通曉關於律法的一些神學問題。摩西的位，傳統的解釋認為它象徵摩西的權柄。然而，考古學家最近在早期的會堂遺址發現了一把真正的椅子。無論是象徵意義，還是確有其椅，“摩西的” 都代表教導律法的權柄。
23:3 “所以”（見《和修》），凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行，耶穌認可法利賽人有責任解釋摩西五經，只要他們正確解釋《聖經》，百姓都要聽從。“所以”（希臘原文oun）一詞將本節與第2節以及所提到的摩西連接起來。因此，“凡他們所吩咐你們的”，應該只指 “凡他們所吩咐你們關於摩西律法的”，但不包括法利賽人在摩西律法之外添加的許多教導。但不要效法他們的行為，耶穌將要指明，法利賽人在《聖經》以外添加的傳統和他們許多的行為都是錯誤的。
23:4 重擔形容拉比傳授的、在《聖經》以外的傳統，這些傳統是猶太教法利賽教派的信仰核心。法利賽人本希望《舊約》的教導能應用在實際生活中，然而繁多的規條卻成為百姓的重擔，使他們喘不過氣來。
23:5 佩戴的經文（《和修》“佩戴的經匣”），是一個方形的皮制盒子，裏面裝有寫在羊皮卷上的經文。百姓按照申11:18的字面教導（參出13:9；申6:8），把經匣佩戴在左臂和前額上。衣裳的繸子，指在男子衣服的四個角縫上的藍穗子流蘇（民15:37-41，22:12），提醒人要遵守上帝的誡命，成為聖潔（民15:40）。
23:6 首座，主人會按照客人的身份和地位來安排他們在筵席上的座位。會堂裏的高位，考古學家發掘了早期的加利利會堂，發現會堂兩邊都設有長椅（見路4:16注；見1606-1607頁插圖 “會堂與猶太人的敬拜”）。在任何聚會的地方，座位都有尊卑之分。
23:7 拉比（希伯來文rabbi）字面意為 “我的主”，通常用來稱呼傑出的律法老師，尤其是拉比學校的主管。
23:8-10 不要受拉比的稱呼……不要稱呼地上的人為父……也不要受師尊的稱呼，耶穌的門徒不應該搶著做老師和主人，因為只有耶穌才是每個門徒的真正老師和主人（只有一位是你們的夫子……只有一位是你們的師尊），門徒只需要對耶穌負責。當然，耶穌不是禁止人在任何時間或場合稱呼別人為 “老師”、“博士”或 “父親”，而是反對門徒好像法利賽人一樣亂用這些稱呼，過分高舉領袖，使人產生驕傲。
23:13-36 審判臨到文士和法利賽人。耶穌在這裏直接挑戰文士和法利賽人，宣告七個 “禍”。這些禍與耶穌在傳道期間對他們的批評互相呼應。這七個禍與山上寶訓中形容耶穌的真門徒（5:3-9）的七個 “福”，形成了對比。關於一系列類似的禍，見路11:37-54。
23:13 第一禍：關閉的門。這禍既有譴責，也有遺憾和傷心。律法師和法利賽人誤導人，非但沒有引領人靠近天國，反倒叫人遠離。
23:15 第二禍：騙人入教。耶穌不是批評對人歸信這個行為，而是責備法利賽人熱心地勸人歸信，卻只是把許多《聖經》以外的傳統要求加在人身上，使人喘不過氣來。地獄之子字面意為 “欣嫩之子”，欣嫩子谷是耶路撒冷南面一個焚燒垃圾的地方，猶太傳統和新約作者常用它來隱喻受永刑（見18:6-9注）。
23:16-19 第三禍：有約束力的誓言。法利賽人區分指著殿所起的誓，與指著殿中金子所起的誓；又區分指著壇起誓，與指著壇上禮物起誓。正如他們的信仰傳統，他們總是看重那些誤導人的細微差異，卻忽視律法中更重要的原則。
23:20-22 人……起誓，真正信靠上帝的人，明白自己在上帝面前常有的責任。他們簡單地說 “是” 或者 “不是”，實際上就等同於一個有約束力的誓言（見5:23、34-37）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 1~12節是對法利賽人的指控，因為他們只關心個人的威望和外在的虛飾。你看在基督教會裏面也會怎樣發生這種情形？在哪幾方面會有這種試探？
答：本章揭露猶太宗教領袖的腐敗，為24~25章定罪猶太民族做準備。23:1-12，耶穌指控文士和法利賽人的虛偽，要門徒不要效法他們。假冒為善的根本錯誤是律法主義，即想要憑著遵行律法來取悅上帝。他們的“假冒為善”（演戲），並不是自覺的犯罪，而是因為他們的前提錯了，雖然他們也許很誠懇，但卻在根本方向上違背了神的旨意。他們把“義”的重點放在遵行瑣碎的法規上，這是把難擔的重擔加在人的肩上，反而使百姓無法追求“天國的義”（5:20）。耶穌也要門徒不要仿效他們追求名聲地位的態度，不要以“夫子”自居，因為只有一位是“夫子”，其他人都是“弟兄”（23:8）。耶穌也再次提醒門徒謙卑和服事人的精神（參18:4，20:26-27）。
在基督教會裏，有許多掛名的基督徒。他們出席教會禮拜，但平日生活看不到福音的果子。即使是真信徒，也可能具有“大兒子情節”（路15:11-32），內心充滿忿怒和優越感。另外，我們都有可能會故意表現敬虔，自視高人一等，以抬高自我價值感，以至於經常無理地排斥人，定罪他人。這都是我們必須防止的試探。對付這些弊病的良藥就是不斷對自己宣講福音，如同保羅在哥林多後書8~9章所做的，尤其參考林後8:9。他是藉著描繪基督的恩典，讓十字架的犧牲活畫在信徒面前，觸動他們的心。只有經過這種融化人心的過程，才能重新塑造成新的樣式，產生出喜樂、愛、感恩的新性情與新傾向，不再自私自利，不再專顧自己，而能慷慨地、滿有恩典地對待他人。
2. 要注意「假冒為善」（或譯為「演戲的人」）一詞一再的出現。在法利賽人對別人的態度上（13~15節），並在他們的誓言和諾言上（16~22節），怎樣可以看到這點？我們想避免像他們一樣，就當怎樣行呢？
答：假冒為善的根本問題是以錯誤的動機與方式想要取悅神。它曝露出來的是律法主義的問題，即想要靠自己的努力，企圖自救。他們的這種態度不僅妨礙他們與上帝建立正確的關係，他們的教訓也使得那些真心想討神喜悅的人，因為接受了他們的道路而無法進入天國（23:13-15）。因為只有藉著信靠耶穌才能真正得救，而他們的自義卻會使人遠離基督。23:16-22提到了起誓的問題。耶穌在登山寶訓已經斬釘截鐵地告訴門徒，“什麼誓都不可起”（5:34），因為無論用什麼名義，無論是指著殿、指著殿中的金子、指著壇，最終都是指著神起誓（23:21-22），任何誓言都無法將上帝排除在外，因此不要起那種低劣的、不用神的名的誓言。這類的誓言是毫無用處的。耶穌在這裏揭露出文士和法利賽人的罪惡，和他們的論證的荒謬與無理，表面上敬虔，卻缺乏敬虔的實意。我們必須時刻提醒自己，如果我們行善只是為了贏得人的尊重，或換取神的祝福，這種態度就只是在利用神，以獲取自己想要的。這種行為改變，是靠追求自我利益的力量。追根究底，這只是在操縱和利用人自私自利的心態，而完全沒有挑戰它，這就成為人進入天國的攔阻。這是律法主義最深的危害。要避免像他們一樣，就先要認識他們根本的錯誤，檢視我們內心的神學觀念，並且據以糾正，從思想上轉變過來（這就是悔改的意思），並且在行為上不斷操練，讓基督的恩典時刻活畫在我們眼前，快跑跟隨祂。
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1. 1-12節是對法利賽人的指控，因為他們只關心個人的威望和外在的虛飾。你看在基督教會裡面也會怎樣發生這種情形？
答：法利賽人在這段所描述的就是他們最擅長的「律法主義」。他們可以當一個好的律法師傅，因為他們熟悉律法。但是他們往往從這當中加上「負擔」就好像是「軛」加諸在人身上。他們容易達到一些表面工夫，對於習慣行禮如儀的人而言，練習多了自然就會熟練，但是並非真正用心去做。但是當他們因著自己外顯的好行為多了，自然也會有優越感、驕傲、自視甚高、覺得不可一世。當相對地也收到好的威望時，就更會只關心個人的威望和外在的虛飾。
現在的教會跟以前耶穌時期、教會初期也沒有差異太大，人們也很容易「短視」、也很容易「愚昧」、「被外表蒙蔽」，因此常常也會迷戀在教會中有好的名聲的人，或是有好行為的人。常常用讚美的話、羨慕的話等等，讓這樣子的人滿足虛榮心，(比方說：能固定靈修、有去神學院上課、會幫助弱勢、有參與短宣傳福音工作等….各種想得到的好行為)其實這些並不是不好的事情，但是若我們心態錯誤，想要從這些事情得到自己的榮耀，這就很容易變成如同法利賽人被責備的部分「只關心個人的威望和外在的虛飾」。
在哪幾方面會有這種試探？
答：越是使人看起來敬虔、越是看起來能夠討神喜悅，越有可能會讓人被試探，而用罪惡的心態去面對。
2. 要注意「假冒為善」（或譯為「演戲的人」）一詞一再的出現。在法利賽人對別人的態度上（13-15節），並在他們的誓言和諾言上（16-22節），怎樣可以看到這點？
答：13-15節「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。」「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
→→他們不在意人的靈魂，反而將人引導到滅亡和地獄。
16-22 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著 神的寶座和那坐在上面的起誓。
→→他們發誓的對象和方式，讓人覺得他們很「敬虔」，很「高尚」，但是其實他們是輕看自己的誓言。這樣子的態度反而是褻瀆神、是不尊敬神的。（因為他們把聖殿當中的物品看得比聖殿還來得有價值，這是很可怕的事情）
我們想避免像他們一樣，就當怎樣行呢？
答：我們應當懇求聖靈時刻光照我們的內心，查驗自己的動機、願神鑒察我們自己心中的惡念，也時刻悔改，知道自己是活在永生神、至尊神、聖潔的神面前，應當要謙卑，也不要誇張自己的行為，能做甚麼就做甚麼、不要說大話、不要吹捧自己，誇耀自己的一切，只誇耀耶穌基督的救贖恩典！
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