Study 36 Matthew 23:23~39 (3.3.11)
研經題目：
1. 在23~26節中，主指控法利賽人在宗教的實踐上嚴重缺乏均衡。這種危險的傾向，你能找到一些現代的例證嗎？
2. 這一章論我們的主對審判必然來臨的教訓（29~39節）已達到頂點。然而要思考基督對耶路撒冷的愛，這是已清楚顯明了出來。是什麼使審判無法避免呢？
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
23:23 第四禍：輕重倒置，忽略了律法中的重要事情。十分之一，摩西律法要求人向上帝獻上所有出產的十分之一，供利未人和祭司持續服事上帝之用（如：利27:30-33）。薄荷、茴香、芹菜，法利賽人一絲不苟地遵守這項命令，把最小的庭園作物也獻上十分之一。耶穌不是說他們這樣做錯了（“那也是不可不行的”；《和修》“至於那些奉獻也不可廢棄”），而是說他們在這樣做的同時，也不可忽略當行那更重要的事。
23:24 蠓蟲你們就濾出來，拉比將細小、不潔淨的蟲子從酒中過濾掉（參利11:23，41），免得酒被糟蹋。駱駝你們倒吞下去，駱駝是巴勒斯坦地區最龐大的陸棲動物（參太19:24），被視為禮儀上不潔淨的（利11:4）。在這裏耶穌明顯用了誇張的手法（為表達某種看法而有意誇大），說明法利賽人過分注重細枝末節，卻忽略了律法最重要的意義。
23:26 第五禍：外面乾淨，裏面污穢。洗淨……裏面，法利賽人只講求外在的潔淨，卻無視自己內心的敗壞。
23:27-28 第六禍：粉飾的墳墓。法利賽人好比那個時代的墳墓，外面非常好看，裏面卻只有死亡和腐爛。按照當時的習俗，墳墓要進行粉飾，使路過的人清楚辨認出那是墳墓，因為凡摸了墳墓的人就要不潔淨七天（民19:16；參路11:44）。
23:29-32 第七禍：他們是殺害先知的兇手的後裔。宗教領袖密謀處死耶穌，表明他們跟隨祖先的腳步，逼迫、殺害上帝的先知。
23:29-32 這些宗教領袖為他們的祖先所殺害的先知修建引人注目的墳塚，似乎是要與過去那些令人髮指的罪行劃清界限。但這樣做，就無異於承認了自己是這些叛逆殺人犯的血緣後裔，而他們即將參與處決耶穌的行動也將表明他們與祖先的精神是一脈相承的。因此，耶穌用尖刻的諷刺命令他們繼續執行他們可怕的計劃，“去完成你們祖先（所開始）的罪孽吧“（第 32 節；《新譯本》）。（BTSB）
23:29 墳……墓，新約時期的墳墓裝飾得豐富多彩，墳墓的外面、屍骨盆和石棺上都有大量的裝飾，墳墓的牆上也刻有壁畫和文字。
23:33 蛇類、毒蛇之種，兩者實際上是同義詞，用來強調這些宗教領袖的罪惡（見3:7注，12:33-35注）。
23:35 從義人亞伯（創4:8-11）的血，到撒迦利亞（代下24:20-22）的血，期間涵蓋了整本《舊約》的歷史。亞伯是《舊約》中第一個被殺的人，撒迦利亞是最後一個。記載撒迦利亞之死（見代下24:20-22）的《歷代志下》是希伯來正典的最後一卷書。然而，巴拉加的兒子這個短語有點難解釋：因為在代下24:20中，撒迦利亞被稱為 “耶何耶大的兒子”，而按希臘文舊約《七十子譯本》，那位較著名的先知撒迦利亞（《撒迦利亞書》作者）自稱是 “巴拉加的兒子先知撒迦利亞”（亞1:1；一般按希伯來文翻譯的譯本，都譯作 “比利家的兒子先知撒迦利亞”）。本節的 “撒迦利亞” 所指何人？關於這個問題，有幾個可能的答案：(1) 先知撒迦利亞既可被稱為 “比利家的兒子”（亞1:1），也可被稱為 “易多的孫子”（拉6:14，易多是他的祖父）。那麼，代下24:20提到的撒迦利亞也可能是經文中沒有記載的一位 “巴拉加” 的兒子，而活了130歲的 “耶何耶大”（代下24:15）其實是他的祖父。(2) 代下24:20提到的撒迦利亞的父親，像《舊約》中的許多其他人一樣，可能有好幾個名字，即耶何耶大和巴拉加。(3) 這個撒迦利亞可能不是代下24:20-22中的撒迦利亞，而是先知撒迦利亞，他是最後幾位舊約先知之一。《聖經》以外的一些猶太文獻記載了先知撒迦利亞被殺的經過。(4) “巴拉加的兒子” 這個短語其實是由某位早期的文士添加上去的，因為他認為經文實指 “巴拉加的兒子撒迦利亞”。（值得留意的是，一份早期的重要抄本《西奈抄本》中就沒有 “巴拉加的兒子” 這個短語）。事實上，這幾種解釋都有可能，迄今為止我們沒有足夠證據斷定哪種解釋更為確切。
23:36 上帝的忿怒會臨到這世代的猶太宗教領袖身上，因為他們不但沒有抓住機會接受彌賽亞，進入天國，反而繼續流義人的血，殺害耶穌和祂的門徒。
23:37-39 為耶路撒冷哀哭。耶路撒冷在這裏代表整個以色列民族，耶穌為他們深感哀傷。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 在23~26節中，主指控法利賽人在宗教的實踐上嚴重缺乏均衡。這種危險的傾向，你能找到一些現代的例證嗎？
答：23:13-32，耶穌對文士和法利賽人的假冒為善（演戲）宣告了七個“禍”，其中23-26節是第四和第五禍。前者（23-24節）指責他們輕重不分，只重視細小瑣碎的敬拜儀式，卻忽略公義、憐憫、信實，這些“律法上更重的事”。主耶穌看重的是內在的義，而不是外在的宗教禮儀。只有內在的義才能賦予外在的宗教禮儀真正的意義。第五禍（25-26節）指責他們不會分辨內在的純淨和外在的行為正確。法利賽人只講求外在的潔淨，而無視自己內心的敗壞。如果他們沒有認識到自己內心的敗壞，需要上帝的更新（而不是自以為可以憑著自義得救），那麼他們再怎麼努力也是沒有用的，而這些努力就成為他們假冒為善的根源。現代的例證就如許多信徒在週日光鮮亮麗地出席教會禮拜，在人前道貌岸然，但是在實際生活裏卻不尊重了“鄰舍”，對身旁的人頤指氣使，就好比第六禍（27-28節）所指責的“粉飾的墳墓”。
2. 這一章論我們的主對審判必然來臨的教訓（29~39節）已達到頂點。然而要思考基督對耶路撒冷的愛，這是已清楚顯明了出來。是什麼使審判無法避免呢？
答：主耶穌宣告的第七禍（29-32節）指責他們和祖先一樣，都是殺害先知的兇手。實際上，他們不只沒有與他們的祖先分道揚鑣，反而變本加厲，要將耶穌釘十字架，並迫害祂的門徒（23:34）。因此，耶穌宣告，“這世代”的罪已達頂點，對以色列的懲罰再也不能延遲了。主耶穌藉著宣告（23:37-39）對耶路撒冷（代表整個以色列民族）的咒詛。耶穌來本是要帶給他們救恩，但他們卻“不願意”接受祂的保護（參賽30:15；另參詩17:8，91:4；賽31:5），因此不得不定他們的罪。這一定令耶穌十分哀傷。
Isa 30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。
Psa 17:8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，
Psa 91:4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。
Isa 31:5 雀鳥怎樣搧翅（覆雛），萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。他必保護拯救，要越門保守。
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1. 在23-26節中，主指控法利賽人在宗教的實踐上嚴重缺乏均衡。
答：23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。→看重律法的「行動」，偏愛「禮儀」，但是卻忽略行律法的真實動機，忽略「心」的改變。
23:24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。→誇張地形容法利賽人是看重「枝微末節、微不足道」的甚於真正「明顯、重大」的事。
23:25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。→直接指出「假冒為善」的」意義：就是只重外表、金玉其外敗絮其中，只是演給人看、做足表面功夫。
23:26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。→→耶穌基督要法利賽人悔改、潔淨自己的內心，不要再繼續「瞎眼」卻自以為看得見。
這種危險的傾向，你能找到一些現代的例證嗎？
答：很多教會看起來人數眾多、其實信徒們多半只是來到教會為了自己的利益（滿足心靈的慰藉、交朋友、或是得到其他好處等），而教會的牧長也不在意福音的內容和教義。也有一些個人的狀況，就像法利賽人一樣，以遵守律法的規條、有好的外在行為為目標，但其實並沒有真正明白福音的真義，也不認為自己只是個蒙恩的罪人，生命缺乏對神真實的信心和對最真實的悔改，也不真的倚靠耶穌基督的救恩。
2. 這一章論我們的主對審判必然來臨的教訓（29-39節）已達到頂點。然而要思考基督對耶路撒冷的愛，這是已清楚顯明了出來。是什麼使審判無法避免呢？
答：
基督對耶路撒冷的愛，這是已清楚顯明了出來：「37節：我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。」→以色列人雖然一代又一代的悖逆、背叛耶和華神，但是神卻持續恩待以色列，為她保留餘種。甚至還派祂的獨生愛子為要拯救失喪的百姓。好像母雞保護小雞。
什麼使審判無法避免：這些假冒為善的以色列人（文士和法利賽人）卻是作惡，他們是殺害先知者的子孫，被耶穌稱為「蛇類、毒蛇之種」，是屬於撒但、敵對神的。他們的祖先殺害所有舊約的先知，而他們卻要將耶穌基督釘死在十字架。因此神的審判必歸到他們身上。
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