Study 5 Lamentation 5 (3.4.16)
研經題目：
1. 你從本章的經文會怎樣推斷這卷書是耶路撒冷陷落相當時日之後撰寫的呢？你會怎樣總結該地的光景呢？本章怎樣把來十二11所說的闡明出來？把百姓目前的意向與他們從前所說的作一對比（耶五11、12，十八18）。他們依然缺少什麼呢？
2. 把16節與耶十三18作一比較，並把21節與耶卅一18作一比較。試思考上帝從前藉著耶利米所說的話在這樣的時候對百姓具有多大意義。比較約十三19，十四29，十六4。
注：
9節。這是指百姓冒險去收割的時候，會有曠野的強盜來襲擊的危險。
接下來請查考腓立比書。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
5:1-22 上帝啊，求你使我們向你回轉。最後一章是百姓懇求復興，包括開篇的祈求（1節），描述所遭遇的禍患（2-18節），以及迫切懇求恢復關係（19-22節）。
5:1 開篇的祈求。本節延續本書的重點，求上帝“觀看”百姓的困境（參1:11、20，2:20，3:63）。耶和華啊，求你記念，這是本書經常出現的主題（參1:7，2:1，3:19、20），“記念”使人想起上帝守約為以色列行事，如帶領百姓出埃及這樣的救贖大事（出2:23-25）。我們所受的凌辱，是因為耶路撒冷赤露，顯出羞恥（詩74:4-8、18，89:50-51；哀1:11、12，2:20）。
5:2-18 耶路撒冷遭遇的禍患。這些禍患包括物質貧乏（2-10節），社會羞辱（11-14節），以及社會和政治解體（15-18節）。
5:2 我們的產業，指應許之地，這是以色列與上帝有關係的明證（申4:21、38）。外路人，指暴虐殘酷的敵人，不只是外邦的人。
5:3 無父的孤兒，大概是因為戰爭、被擄和饑餓，他們失去了父親。好像寡婦，無論她們的丈夫是否活著，她們都沒有維持生活的來源。
5:4 出錢才得水喝，百姓不僅失去土地（2節）和親人（3節），連生存的必需品也缺乏。
5:5 追趕我們的，大概指他們的債主，或監管他們做苦工的外族監工。到了我們的頸項上（《和修》“迫及頸項”），要他們還債或做更多苦工。不得歇息，他們不停息地做工，任憑統治者擺佈。
5:6 過去，百姓不信靠上帝，反倒向埃及和亞述等盟友求援。耶路撒冷淪陷後，有些人仍然這樣做（參耶44:1），但事實恰恰證明這種舉動很愚蠢。
5:7 過去的錯誤（6節）導致現今嚴酷的現實。百姓雖然不會因別人的罪而被定罪（參耶31:29-30；結18:2），卻會因別人的行為而受苦，也可能犯和祖先類似的罪（參但19:16）。
5:8 奴僕轄制我們，指曾服事猶大的列國，或指巴比倫王的僕人；後者的可能性較大。
5:9 生存必需品在耶路撒冷附近的售價昂貴（4節），但離開城區去取食物又很危險。刀劍，喻指強盜（王下13:20-21）或饑荒（申28:22）。
5:10 皮膚就黑如爐（《和修》“皮膚熱如火爐”），在緩慢餓死的過程中會出現很多症狀，這是其中一種（參4:7-8）。
5:11 即便在耶路撒冷淪陷後，婦人的處境也不安全（參1:4、18）。不法的事比比皆是，而且敗壞至極。
5:12 首領，或作“官長”。吊起首領的手，很可能指行刑（參創40:19；斯2:23），或許是由巴比倫的僕人執行，以防止叛亂。老人，見1:19，2:10，4:16。
5:13 扛磨石，這種工作通常是由牲畜來做的。絆跌，孩童被迫做艱辛的體力勞動，直到癱倒在地。
5:14-15 老年人，指民中的首領。在城門口斷絕，城門口曾是審斷民事案件和做買賣的地方，現在不再有老年人坐在那裏。少年人曾在城門口作樂，但現在這歡樂的情景已經不復存在（耶16:1-13）。
5:16 冠冕……落下，大衛家的王權（4:20）和耶路撒冷都曾經被看作是無上榮耀（參耶13:18）。我們犯罪了，罪孽招致懲罰（參1:5、8、14、18、22，2:14，3:42，4:6、13、22）。
5:17 為著百姓和耶路撒冷的境況（參1:13、22），我們心裏發昏。我們的眼睛昏花，可能是因為含著淚水（參1:2、16，2:18，3:48）。
5:18 荒涼，因為百姓被擄，王朝覆滅，王宮和聖殿被毀（1:4、16，3:11，4:5）。野狗（《和修》“狐狸”），這種動物通常在荒場棲身（參結13:4）。
5:19-22 結束禱告：祈求復興。本書以懇求復興作為結束。百姓承認上帝的永恆和祂的王權（19節），抱怨持續不斷的苦難（20節），祈求復興（21節）；他們想到上帝的義怒，想知道復興何時來到（22節）。
5:19 與脆弱的人類不同，上帝作王統管天地（詩103:19），直到永遠（詩90:1-17，102:12-13）。唯有從寶座存到萬代（詩45:6-7，93:1-2）的上帝那裏，耶路撒冷才能得著赦免、復興和解救。
5:20 永遠，見詩74:1，89:46。許久，似乎是無盡的年日（參詩23:6，93:5，其中同樣的表達意為“永遠”）。忘記……離棄，指感覺上帝廢棄了聖約（賽49:14-15）。
5:21 使我們向你回轉，回轉取決於和上帝有正確的關係（耶31:18），唯有上帝才能使他們復興。像古時一樣，指關係因背約而破裂之前（耶2~6章；哀1:7）。
5:22 竟（《和修》“難道”），表示上帝復興祂的選民和耶路撒冷的時間會繼續延遲。全然棄絕我們，這是因他們的罪（16、20節；利26:15-39；耶6:19、30）。大發烈怒，因著上帝的應許，這種情況不會一直持續（參利26:44-45；申30:1-10；賽57:14-21；耶31~32章；何11:1-9）。
| 5:1-22 由於第四章反映了第二章，所以第五章又回到了第一章的荒涼。但有一個顯著的不同，因為這裏的盼望是一個不變的主題。這種盼望源於對罪孽的認識，承認罪孽會帶來對上帝憐憫的盼望（5:1-18）。求上帝記念（第 1 節）變成了祈求復興（第 21 節）。作者意識到以色列的罪不是一時的。提到列祖的罪孽（第 7 節）只是表明這個民族的罪孽延續至今，絲毫不能減輕他們的罪責（第 16-18 節；參 4:1-22 註）。 儘管《耶利米哀歌》聚焦在一件特定的駭人聽聞的事件，但它與任何時代都息息相關。它的黑暗揭示了有罪人類的徹底迷失。但透過暴風雨的烏雲，一道來自上帝憐憫的希望之光褶褶生輝。當基督在髑髏地的十字架上承擔起我們悖逆的重擔時，這種上帝對聖約信實的盼望在基督身上得到了完全的實現。 哀歌引導我們的嘴唇和心靈如何與這個世界相處。一方面，我們要認真看待這個墮落世界的恐怖。鑑於我們關於創造、墮落和原罪的教義，所有的基督徒都不應該輕浮或陳腐。然而，另一方面，上帝在祂恩典中的救贖目的即使在罪和墮落的重壓下也在著手進行。基督親身經歷了苦難和死亡，並從另一邊走了出來。祂已經戰勝了所有讓我們舉起雙手的最終理由。在祂身上，良善以具體的、屬人的形式出現，但這並不是忽視邪惡和悲傷的良善。這是一種鋼鐵般的仁慈，其目的就是為了戰勝一切邪惡和悲傷。 《耶利米哀歌》的作者說：「我們心中的快樂止息；跳舞變為悲哀」（5:15）。這就是我們許多人在人生的不同階段都會經歷的靈魂狀態。然而這種狀態並不是我們的最終狀態。有一天，所有的歡樂都會恢復，哀傷會變成舞蹈。耶穌基督在客西馬尼園經歷了最終的哀悼，準備被天父遺棄，祂為我們確保了永恆的喜樂。祂的被棄意味著我們的被接納。這就是福音的偉大交換。正視這個世界和你自己靈魂的恐怖，並信靠祂。（GTB） |
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 你從本章的經文會怎樣推斷這卷書是耶路撒冷陷落相當時日之後撰寫的呢？你會怎樣總結該地的光景呢？本章怎樣把來十二11所說的闡明出來？把百姓目前的意向與他們從前所說的作一對比（耶五11、12，十八18）。他們依然缺少什麼呢？
答：從一些經文可以推斷這是耶路撒冷陷落後的景象：1) 他們的產業歸於外邦人（5:2）；2) 他們被敵人追趕（5:4）；3) 他們投降了埃及人和亞述人（5:6）；4) 錫安婦人被玷污，首領被吊起（5:11-12）；5) 冠冕落下（5:16）；6) 錫安山荒涼，狐狸橫行（5:18）。錫安如今失去神的同在，破敗荒涼，物質缺乏，飽受外敵凌虐，社會、政治解體。這是耶和華給百姓的管教，當然不覺得快樂（來12:11）。他們從前否認災禍會臨到他們（耶5:11-12），謀害傳信息的先知（耶18:18），招惹耶和華的忿怒。詩人已經意識到以色列列祖的罪惡，而且延續到今日（5:7），他們現在缺少的是上帝的憐憫，“記念”祂的聖約（5:1），復興他們（5:21）。他們需要一位拯救者，脫離這苦難。這是本書，也是整本聖經的一個永恆主題。
Heb 12:11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。
Jer 5:11-12 原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。 (12) 他們不認耶和華，說：這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。
Jer 18:18 他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」
2. 把16節與耶十三18作一比較，並把21節與耶卅一18作一比較。試思考上帝從前藉著耶利米所說的話在這樣的時候對百姓具有多大意義。比較約十三19，十四29，十六4。
答：Jer 13:18 你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。Jer 31:18 我聽見以法蓮為自己悲歎說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的神。
耶路撒冷好像帶著皇冠，她的榮耀在列國為至高，因為上帝賜給他們君王、先知、祭司，他們有上帝的律法。然而這榮耀如今掉落了，他們失去了上帝的同在，君王、祭司、先知也都不在了。他們承認自己的罪孽（5:7、16），祈求上帝記念、復興他們，使他們回轉（5:21）。如果他們回想起耶利米說過的話（耶13:18，31:18），一方面是悔恨，一方面是帶著盼望，因為上帝的話必要成就。他們要等候耶和華，等候祂的施恩憐憫，成就祂的應許。
Joh 13:19 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。
Joh 14:29 現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。
Joh 16:4 我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。」「我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。
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1. 你從本章的經文會怎樣推斷這卷書是耶路撒冷陷落相當時日之後撰寫的呢？
答：推斷這應該是經過一段時間，才會在5:1說出「求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。」有一種時間軸往回推的敘事法。並且作者在第五章陳述許多淪陷之前所遭遇的景況，投降埃及人和亞述人、然後最後淪落為被壓制的人，的人，處在一片荒涼的景況中，才想起神、向神哀哭。
你會怎樣總結該地的光景呢？
答：原本該是大有尊榮的國家人民，因著離棄神投靠他人而遭遇極大的羞辱和不堪，失去原有的尊榮和喜樂，成為被擄、失去國家的人。感受到彷彿被神離棄(原先是他們離棄神)、被神忘記、被神發怒的悲慘。
本章怎樣把來12：11所說的闡明出來？
答：來12:11「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」
這句新約經文的前半段，對照舊約以色列此時的光景，的確是感到相呼應，完全對照出人民所發出的哀聲，可以感到他們遭受管教時的愁苦。但是一方面是經文中顯露出他們心思的回轉，想起神、並且向神哀哭，在5:16承認自己的罪、痛悔；在5:19節重述對神的信心；在5:21帶著悔改的心，求神使自己能夠回轉、得到復興。這三節可以對照希伯來書12:11後半段所描述的，精煉過的人，結出了平安的果子。
把百姓目前的意向與他們從前所說的作一對比（耶5：11，12；18：18）。他們依然缺少什麼呢？
答：耶5:11-12原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。他們不認耶和華，說：這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。→以色列家和猶大家背棄耶和華、行詭詐、並不以為神會降災禍。
耶18:18他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」→用惡心對待神的先知，等於是不以神為神。
我不太確定這個題目引導我們要思考什麼，或許是百姓們沒有真正徹底的悔改，只有因為自己的性命和處境受到威脅，而求神保護自己。但是他們並沒有為自己如此得罪神、以詭詐對神、對神的僕人而感到羞愧悲痛、甚至悔改。也並沒有明白，這一切的災禍乃是神讓他們臨到的。
2. 把16節與耶13：18作一比較，並把21節與耶31：18作一比較。
答：(1) 16節冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！→耶13:18你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。→耶利米先知所發的預言，就應驗在這群悖逆的百姓身上。(2) 21節：耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。→耶31:18我聽見以法蓮為自己悲歎說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華─我的神。→耶利米先前的預言，的確有指向以法蓮的悔改和回轉，而真實的悔改才能帶來真實的盼望。
試思考上帝從前藉著耶利米所說的話在這樣的時候對百姓具有多大意義。比較約13：19；14：29；16：4。
答：忠言逆耳、忠言逆耳。千金難買早知道！從耶利米的話當中，其實我們就可以知道，神是如此愛祂的子民、是如此的恩典、顧念祂的子民，差遣祂的僕人為要挽救他們從罪中回轉。只是百姓竟然不理會、竟然硬著心。但是神卻更藉著管教，使以色列民想起神，想起恩慈憐憫的神曾經藉著先知所傳給他們的話。對照約翰福音中(13:19, 14:29, 16:4)所指出耶穌所說過的話，更是何等的重要！求神幫助我，我實在不是很認真記得神的話語，盼望能更加察覺神話語的重要，並且謹記在心中。
約13:19如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。
14:29現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。
16:4我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。…
注：
9節。這是指百姓冒險去收割的時候，會有曠野的強盜來襲擊的危險。
接下來請查考腓立比書。
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