Study 4 Ezekiel 6~7 (3.4.27)
研經題目：
1. 第六章。耶和華的怒氣特別指向哪一種罪？這一種罪今日以什麼形式出現？
2. 在這兩章中，哪一句重疊句時常出現？這句話在關於以西結說預言背後的目的上對我們有什麼教訓？
3. 把「（我）必按你所行的報應你」（七9）這片語與詩一〇三10作一對比；並參閱箴一24、29~31；林後六1、2。這個對比對粗心大意與漠不關心的人發出什麼警告呢？
4. 從七14~27能學到什麼關於善用及妄用金錢的教訓？金錢在哪些方面能成為跟從基督之人的絆腳石？
注：
1. 六3。「你們的丘壇」：這個詞的原意是指高地或山丘，但由於這些地方是用來作廟宇或神壇的基址，這個詞的意思已變成「聖所」了，正如這裏的情形。比較申十二2、3。
2. 七20。「他們以他們用金銀造的……偶像的美麗自豪」（Moffatt譯法）。比較何二8。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
6:1~7:27 審判“地”的神諭。這兩個長篇神諭都是對“地理環境”說話：以色列的“眾山”（6:2）和“地”（希伯來原文’adamah；“土地”；7:2），這個寫作特點也出現在20:46、21:2、35:2和36:1、6。雖然上述兩個情況的實際聽眾都是人（見6:6），但這種說話方式必定具有某種意義，而不只是一種象徵。在神學方面，本書最重要的其中一章是36章，那裏有意將“山”與“地”聯繫在一起，與第6章和第7章對應。第6章和第7章都是描述即將來到的刑罰，但各自講論不同的主題。
6:1~7:27 對即將到來的徹底毀滅的描寫。在預示耶路撒冷滅亡的戲劇性表演之後（4:1~5:17），上帝賜給以西結關於毀滅的景象，用土地的地形來描述等待猶大人的完全和徹底的毀滅。（BTSB）
6:1-14 審判以色列的眾山。在《舊約》中，“以色列的眾山”（2節）是本書獨有的措辭，向著“以色列的眾山”說話，表達了先知的思鄉之情，但絕不僅如此。大山小岡與律法所不容的崇拜本來就有密切的關聯（見王上14:23；代下21:11；耶3:6），這也是以西結的關注點。“認出上帝的句式”（“你們就知道我是耶和華”，6:7；參10、13、14節）的各種變化，構建本章的結構。
6:1-14 以色列眾山的厄運。耶和華首先提請人們注意以色列的山嶺。（BTSB）
6:1-7 說預言（原文直譯：說預言攻擊它們），這裏的重點是拜偶像者的死亡。
6:2 你要面向，這是本書另一個常用的措辭，表示決心；這個措辭在耶44:11（“向你們變臉”）表明上帝自己的態度，在賽50:7（“我硬著臉面”）表明“僕人”的態度。這個措辭在路9:51（“他就定意向”）被應用在耶穌身上。在希伯來原文中，以上幾處經文所用的措辭相同。
6:3 這段經文的背景似乎是利26章有關背約的詛咒。從必使刀劍臨到你們的嚴重警告可以清楚看到這一點，這個短語在本書其他地方又出現了五次（5:17，11:8，14:17，29:8，33:2），在利26:25也出現了一次，但在整部《舊約》中，則只出現在另外三處。邱壇（希伯來原文bamot）是建築在山頂上的異教崇拜設施，因此必須被摧毀。
6:8-10 有剩下……的人，上帝應許留下一些餘民（參5:3），免得百姓被徹底滅絕。百姓拜偶像對上帝的影響是：我……心中何等傷破（6:9），這引人注目的描述正好與倖存者的悔恨相襯；這裏的“傷破”與第6節的用詞（“偶像被打碎”）相同，指出百姓犯罪令上帝何等悲痛。
6:11-13 先知的身體動作，表明這個神諭必須有力地傳達出來。這裏列出律法所不容的異教敬拜地點，最早出現在申12:2，並且在《舊約》其他地方也有出現。
6:14 根據一些希伯來文的證據，目前《希伯來聖經》文本的第伯拉他（Diblah）應該作“利比拉”（Riblah）（在古希伯來文和後來的方體字中，r很容易錯寫作d），這個區域從南地一直延伸到敍利亞北部。
7:1-27 審判以色列地。上帝向“以色列地”（2節）說話，使本章與前一章審判“以色列的眾山”（6:2）聯結起來。本章的兩個特點正好相反：一方面，所用的希伯來文在某些地方頗為含糊，難以翻譯；另一方面，當中的比喻很突出，總體上清晰易明。雖然本章以散文形式寫作，但許多人認為以西結在這裏的遣詞造句傾向於詩歌體，因為不連貫的短句與內容相呼應。與第6章相同，那些“認出上帝的句式”（7:4、9、27；參 “導論：寫作風格”）建立神諭的內部結構，主要分成兩部分（1-9節和10-27節）。這兩部分結合成一篇“講道”，所根據的文本是摩8章。這兩章經文用語相似，主題相同，時間順序也一樣，以西結的神諭很可能是根據阿摩司先前的預言來發揮的。
7:1-27 全地的結局。第7章生動地描述了全地的毀滅，以及由於上帝的忿怒傾倒在不法行為與不法者身上而無法逃脫的毀滅。人們在困境中通常會找到的避難所和通常會提供保護的人，都無法提供安全的避難所。逃跑、防禦、解救的盼望、扭轉已定的結局，這些都是不可能的，因為施行毀滅的是耶和華（第9節）。上帝對祂頑梗子民的耐心已經耗盡。（BTSB）
7:1-9 結局到了（2節）。這段經文可以分成兩小段，即1-4節和5-9節，分別以開頭和結尾句式為標記；兩段經文十分相似，比較第2節與第5-6節；第3節與第8節；第4節與第9節。可能本書同時保存了經文的兩個版本。沒有對應相似經文的第7節，與下個段落的第12節相呼應。這些經文基本上是第一人稱的敍述，是上帝宣告祂的忿怒即將傾倒下來。
7:1-9 宣告“結局”（第2、3、6節），這是上帝宣洩（unleashing，第3節）和傾倒（第8節）祂的忿怒，審判並報應他們的不當行為（9:8，14:13-14，20:8、13、21，22:31，36:18; 參30:15）。（BTSB）
7:2 以色列地這個用語的希伯來原文是本書獨有的（出現117次，都是指以色列百姓）。6:2一樣，這是被擄的百姓所說的話，喚起他們的回憶。宣告結局（另7:3、6），用詞與摩8:2相似。
7:3 可憎的事（另見4、8、9節；希伯來原文to’ebah的複數），這些褻瀆的罪是上帝所憎惡的，應當被消滅。這是本書經常使用的措辭（出現41次），源自《申命記》（如申18:12）多於《利未記》。
7:7 時候和日子遙指本章的第二部分，顯示一個扭轉的時刻。
7:10-27 看哪，日子（《和修》“看哪，那日子！”，10節），“耶和華的日子”是希伯來先知書的一個重要主題，最早出現在摩5:18-20（見賽13:5-6注；摩5:18-20注）。以西結的論述與摩8:9-10的聯繫最密切。那是充滿盼望的時刻，人們以為上帝要來施恩賜福，結果卻變成在上帝手中受痛苦。結7章與摩8章論述的主題有許多相同之處，包括“那日子”、暴力與財富、農業的比喻、商業活動停止、聖物被褻瀆，以及上帝拒絕給予指示。與7:1-9以第一人稱發出神諭不同，10-27節基本上是以第三人稱來描述那將要來到的災難。
7:12-13 這裏描述的交易，與利25:26-27所定的律法有關。賣主沒有機會贖回產業，因為死亡會先臨到。
7:17 膝弱如水，希伯來文的句子結構暗示，這句話的意思是人因為恐慌而小便失禁（《七十子譯本》作“所有大腿都被水氣玷汙了”）。
7:20 妝飾華美，所指含糊，但可能喻指聖殿。
7:26 上帝不再藉著先知、祭司和長老指引百姓，這使本書與《耶利米書》多了一重聯繫；《耶利米書》指健忘的猶大百姓以為這樣的引導永遠是唾手可得的（耶18:18）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 第六章。耶和華的怒氣特別指向哪一種罪？這一種罪今日以什麼形式出現？
答：耶和華的怒氣特別指向敬拜偶像（邱壇）的淫行。這種罪今天以敬拜各路神明（佛祖、阿拉、觀世音菩薩，關公，等等），包括各種異教思想，如新紀元運動，成功神學，亞米念神學，科學主義，理性主義，唯物主義等，凡不尊奉創造天地的上帝為上帝的，都是在敬拜偶像。
2. 在這兩章中，哪一句重疊句時常出現？這句話在關於以西結說預言背後的目的上對我們有什麼教訓？
答：這句經常出現的疊句是“你們就知道我是耶和華”（6:7、10、13、14，7:4、9、27）。以色列受造的目的本來是要藉著他們的“分別為聖”，作祭司的國度、聖潔的國民，在全地彰顯耶和華的榮耀。然而因著他們一再悖逆，虧負了這個任務，也享受不到耶和華同在的祝福，上帝為了自己的名，就必須施行審判，在以色列民和萬國萬民面前彰顯祂的榮耀，讓世人承認並認識耶和華的名（也就是祂一切榮耀的屬性和美德），並叫萬口一同稱頌耶和華是主。對我們來說，我們是耶穌以寶血所立的“新約”的子民，我們的任務也是宣揚祂的美德，讓世人都認識並承認耶穌基督是主。若我們沒有以我們被恩典催動的善行來向世人作見證，反而以各種淫行來玷污上帝的名聲，我們也要受同樣的審判與刑罰。上帝絕不容許祂的名聲被任何人玷污。祂必要因祂名的緣故管教屬祂的百姓。
3. 把「（我）必按你所行的報應你」（七9）這片語與詩一〇三10作一對比；並參閱箴一24、29~31；林後六1、2。這個對比對粗心大意與漠不關心的人發出什麼警告呢？
答：上帝是公義的，必定按個人的行為報應各人，這是整本聖經一貫的思想（箴24:12；太16:27；羅2:6）。然而上帝與人立了恩典之約，祂有憐憫、有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，詩103:10是在這個恩典之約的背景下說的，祂沒有按照我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們，因為祂已經以祂愛子在十字架的犧牲流血滿足了祂的公義，而唯有藉著信心與他們恩典之約元首耶穌基督聯合的人，才能享受到這種待遇。然而，與耶穌基督有這種聖約聯合的人，也就是在基督裏，獲得祂賜予的永生生命的人，會以他們的善行來證明他們是屬祂的人。這是上帝最終施行審判的依據——按行為審判始終是聖經明白的教導（羅14:10-12；林後5:10），也是正統基督教信仰的信條所持守的（參威斯敏斯特信仰告白33.1；比利時信條37章）。然而我們須知，善行只是我們得救的證據，在救恩上並沒有任何功勞（參WCF 16章）。
Psa 103:10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。
Pro 1:24 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；
Pro 1:29-31 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華， (30) 不聽我的勸戒，藐視我一切的責備， (31) 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。
2Co 6:1-2 我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。 (2) 因為他說：『在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。
4. 從七14~27能學到什麼關於善用及妄用金錢的教訓？金錢在哪些方面能成為跟從基督之人的絆腳石？
答：7:19的金銀更可能是指金銀製作的偶像，在耶和華的日子，百姓會丟棄他們的金銀偶像（見賽2:20）。由於救恩是人謙卑地承認自己在上帝面前，無能力憑著自己的任何本質或本事拯救自己，包括金銀財富，而富人往往以這些為自恃自傲的資本，因此經常會成為來到上帝面前尋求救恩的障礙（比如那少年財主，太19:16-30）。在上帝面前，富人和窮人是平等的，沒有任何人可以靠財富免受上帝的震怒。正如經文所說，當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裏知足，也不能使肚腹飽滿，反而會成為他們罪孽的絆腳石。耶穌基督也教訓我們，“虛心的人（心靈貧窮的人）有福了，因為天國是他們的”（太5:3），財主進天國比駱駝穿過針眼還難（太19:23），因此，讓我們不要成為金錢的奴隸，而是善用上帝賜給我們的資源，投資在天國永恆的事業裏，而不要成為我們的絆腳石。
Isa 2:20 到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。
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1. 6章。耶和華的怒氣特別指向哪一種罪？
答：拜偶像。
這一種罪今日以什麼形式出現？
答：把受造物或人事物當成自己心中的偶像、最重要的對象，受制於這些受造物或是人事物，以至於不把神當神，反而依靠這些人事物。(有時候是金錢、權力、地位、智慧聰明、能力、被人喜愛的心、從人而得的榮耀，有時候是自己的工作、配偶、兒女等)
2. 在這2章中，哪一句重疊句時常出現？
答：「知道我是耶和華」和合本總共出現了六次
這句話在關於以西結說預言背後的目的上對我們有什麼教訓？
答：這些預言就是先把以色列人背離神、追求偶像、行一切神所可憎的事、違背耶和華的命令、不聽耶和華的話的種種行徑指出來，並且把他們將遭遇的審判刑罰列出，讓以色列人知道其後果。但以色列人若硬著心，這些事情就要臨到他們，必要成就。
當災害刑罰審判臨到他們的時候，他們必會後悔，必會記得神藉先知的警告，必知道耶和華是神，說有就有、命立就立。(但後悔也來不及，因為災害已經臨到，然而這些事件終必對神的子民有終極的影響)
3. 把「（我）必按你所行的報應你」（7：9）這片語與詩103：10作一對比；並參閱箴1：24，29-31；林後6：1，2。這個對比對粗心大意與漠不關心的人發出什麼警告呢？
答：神的警告是多次並提早在祂的報應之前，所以人的行為應當負擔必然的責任。比較：
詩103:10他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。→這是指向神因著耶穌基督賜下救恩給不配的罪人。
箴1:24我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；29-31因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。→回應了以西結書6-7章的光景
林後6:1-2我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子。→這個綜合以上的幾段經文，讓我們知道，我們自己是怎麼樣悖逆，如同以色列人是怎樣地不聽從神，但是神卻對我們守約施慈愛，並賜下耶穌基督為我們的救贖主。我們再讀這段經文成了自己過往的鏡子，更成為自己立志成聖當中的提醒，我們該如何珍惜這白白的恩典，並且應該敬畏神、聽從祂的話，時刻求聖靈光照自己，並願神使我們有柔軟的心，順服祂的話、遵行祂的旨意，走在神所喜悅的道上。
4. 從7：14-27能學到什麼關於善用及妄用金錢的教訓？
答：7:19是最明顯的教訓「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。」以金銀財富作為自己偶像的人，當災難、刑罰臨到的時候，這些金銀財富並不能救他們，毫無用處，並且成為他們罪惡的絆腳石，心硬也不回轉。
金錢在哪些方面能成為跟從基督之人的絆腳石？
答：金錢的本身並無好壞可言，但基督徒若想要倚靠金錢得到自己的榮耀、走容易的道路、也會使金錢成為自己的驕傲、並且遠離神所應許的永恆，喜愛並且受制於世界。這在信仰的道路上，就不能效法耶穌基督的樣式，或是忍受從世界而來的逼迫。箴言30:8作者提到「使我也不貧窮也不富足」→我想金錢多或少都容易造成，信主之人的阻礙。唯有以耶穌基督的十字架為倚靠，才能幫助我們更定睛在祂。
注：
1. 6：3。「你們的丘壇」：這個詞的原意是指高地或山丘，但由於這些地方是用來作廟宇或神壇的基址，這個詞的意思已變成「聖所」了，正如這裡的情形。比較申12：2，3。
2. 7：20。「他們以他們用金銀造的……偶像的美麗自豪」（Moffatt譯法）。比較何2：8。
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