Study 4 以西結書 6~7 (3.4.27)

Study 4 Ezekiel 6~7 (3.4.27)

研經題目:

1. 第六章。耶和華的怒氣特別指向哪一種罪?這一種罪今日以什麼形式出現?

2. 在這兩章中,哪一句重疊句時常出現?這句話在關於以西結說預言背後的目的上對我們有什麼教訓?

3. 把「(我)必按你所行的報應你」(七9)這片語與詩一〇三10作一對比;並參閱箴一24、29~31;林後六1、2。這個對比對粗心大意與漠不關心的人發出什麼警告呢?

4. 從七14~27能學到什麼關於善用及妄用金錢的教訓?金錢在哪些方面能成為跟從基督之人的絆腳石?

注:

1. 六3。「你們的丘壇」:這個詞的原意是指高地或山丘,但由於這些地方是用來作廟宇或神壇的基址,這個詞的意思已變成「聖所」了,正如這裏的情形。比較申十二2、3。

2. 七20。「他們以他們用金銀造的……偶像的美麗自豪」(Moffatt譯法)。比較何二8。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

6:1~7:27 審判“地”的神諭。這兩個長篇神諭都是對“地理環境”說話:以色列的“眾山”(6:2)和“地”(希伯來原文’adamah;“土地”;7:2),這個寫作特點也出現在20:46、21:2、35:2和36:1、6。雖然上述兩個情況的實際聽眾都是人(見6:6),但這種說話方式必定具有某種意義,而不只是一種象徵。在神學方面,本書最重要的其中一章是36章,那裏有意將“山”與“地”聯繫在一起,與第6章和第7章對應。第6章和第7章都是描述即將來到的刑罰,但各自講論不同的主題。

6:1~7:27 對即將到來的徹底毀滅的描寫。在預示耶路撒冷滅亡的戲劇性表演之後(4:1~5:17),上帝賜給以西結關於毀滅的景象,用土地的地形來描述等待猶大人的完全和徹底的毀滅。(BTSB)

6:1-14 審判以色列的眾山。在《舊約》中,“以色列的眾山”(2節)是本書獨有的措辭,向著“以色列的眾山”說話,表達了先知的思鄉之情,但絕不僅如此。大山小岡與律法所不容的崇拜本來就有密切的關聯(見王上14:23;代下21:11;耶3:6),這也是以西結的關注點。“認出上帝的句式”(“你們就知道我是耶和華”,6:7;參10、13、14節)的各種變化,構建本章的結構。

6:1-14 以色列眾山的厄運。耶和華首先提請人們注意以色列的山嶺。(BTSB)

6:1-7 說預言(原文直譯:說預言攻擊它們),這裏的重點是拜偶像者的死亡。

6:2 你要面向,這是本書另一個常用的措辭,表示決心;這個措辭在耶44:11(“向你們變臉”)表明上帝自己的態度,在賽50:7(“我硬著臉面”)表明“僕人”的態度。這個措辭在路9:51(“他就定意向”)被應用在耶穌身上。在希伯來原文中,以上幾處經文所用的措辭相同。

6:3 這段經文的背景似乎是利26章有關背約的詛咒。從必使刀劍臨到你們的嚴重警告可以清楚看到這一點,這個短語在本書其他地方又出現了五次(5:17,11:8,14:17,29:8,33:2),在利26:25也出現了一次,但在整部《舊約》中,則只出現在另外三處。邱壇(希伯來原文bamot)是建築在山頂上的異教崇拜設施,因此必須被摧毀。

6:8-10 有剩下……的人,上帝應許留下一些餘民(參5:3),免得百姓被徹底滅絕。百姓拜偶像對上帝的影響是:……心中何等傷破(6:9),這引人注目的描述正好與倖存者的悔恨相襯;這裏的“傷破”與第6節的用詞(“偶像被打碎”)相同,指出百姓犯罪令上帝何等悲痛。

6:11-13 先知的身體動作,表明這個神諭必須有力地傳達出來。這裏列出律法所不容的異教敬拜地點,最早出現在申12:2,並且在《舊約》其他地方也有出現。

6:14 根據一些希伯來文的證據,目前《希伯來聖經》文本的第伯拉他(Diblah)應該作“利比拉”(Riblah)(在古希伯來文和後來的方體字中,r很容易錯寫作d),這個區域從南地一直延伸到敍利亞北部。

7:1-27 審判以色列地。上帝向“以色列地”(2節)說話,使本章與前一章審判“以色列的眾山”(6:2)聯結起來。本章的兩個特點正好相反:一方面,所用的希伯來文在某些地方頗為含糊,難以翻譯;另一方面,當中的比喻很突出,總體上清晰易明。雖然本章以散文形式寫作,但許多人認為以西結在這裏的遣詞造句傾向於詩歌體,因為不連貫的短句與內容相呼應。與第6章相同,那些“認出上帝的句式”(7:4、9、27;參 “導論:寫作風格”)建立神諭的內部結構,主要分成兩部分(1-9節和10-27節)。這兩部分結合成一篇“講道”,所根據的文本是摩8章。這兩章經文用語相似,主題相同,時間順序也一樣,以西結的神諭很可能是根據阿摩司先前的預言來發揮的。

7:1-27 全地的結局。第7章生動地描述了全地的毀滅,以及由於上帝對不法行為和不法分子的忿怒而無法逃脫這種毀滅。在困難的日子裏,人們通常會找到的避難所,以及通常會提供保護的人,都不無法供安全的避難。逃亡、防衛、拯救的盼望、扭轉已定的結局,這些都是不可能的,因為施行毀滅的是主(第9節)。上帝對祂頑固的子民的耐心已經用盡。(BTSB)

7:1-9 結局到了(2節)。這段經文可以分成兩小段,即1-4節和5-9節,分別以開頭和結尾句式為標記;兩段經文十分相似,比較第2節與第5-6節;第3節與第8節;第4節與第9節。可能本書同時保存了經文的兩個版本。沒有對應相似經文的第7節,與下個段落的第12節相呼應。這些經文基本上是第一人稱的敍述,是上帝宣告祂的忿怒即將傾倒下來。

7:1-9 宣告“結束”(第2、3、6節),這是上帝宣洩(unleashing,第3節)和傾倒(第8節)祂的忿怒,審判並報應他們的不當行為(9:8,14:13-14,20:8、13、21,22:31,36:18; 參30:15)。(BTSB)

7:2 以色列地這個用語的希伯來原文是本書獨有的(出現117次,都是指以色列百姓)。6:2一樣,這是被擄的百姓所說的話,喚起他們的回憶。宣告結局(另7:3、6),用詞與摩8:2相似。

7:3 可憎的事(另見4、8、9節;希伯來原文to’ebah的複數),這些褻瀆的罪是上帝所憎惡的,應當被消滅。這是本書經常使用的措辭(出現41次),源自《申命記》(如申18:12)多於《利未記》。

7:7 時候日子遙指本章的第二部分,顯示一個扭轉的時刻。

7:10-27 看哪,日子(《和修》“看哪,那日子!”,10節),“耶和華的日子”是希伯來先知書的一個重要主題,最早出現在摩5:18-20(見賽13:5-6注;摩5:18-20注)。以西結的論述與摩8:9-10的聯繫最密切。那是充滿盼望的時刻,人們以為上帝要來施恩賜福,結果卻變成在上帝手中受痛苦。結7章與摩8章論述的主題有許多相同之處,包括“那日子”、暴力與財富、農業的比喻、商業活動停止、聖物被褻瀆,以及上帝拒絕給予指示。與7:1-9以第一人稱發出神諭不同,10-27節基本上是以第三人稱來描述那將要來到的災難。

7:12-13 這裏描述的交易,與利25:26-27所定的律法有關。賣主沒有機會贖回產業,因為死亡會先臨到。

7:17 膝弱如水,希伯來文的句子結構暗示,這句話的意思是人因為恐慌而小便失禁(《七十子譯本》作“所有大腿都被水氣站汙了)。

7:20 妝飾華美,所指含糊,但可能喻指聖殿。

7:26 上帝不再藉著先知、祭司長老指引百姓,這使本書與《耶利米書》多了一重聯繫;《耶利米書》指健忘的猶大百姓以為這樣的引導永遠是唾手可得的(耶18:18)。

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