Study 5 Ezekiel 8 (3.4.28)
研經題目：
八~十一章是敘述以西結見第一次異象之後14個月在神游狀態中所得到的默示。比較八1和一1、2。
1. 以西結「在上帝的異象中」（3節）被帶回到耶路撒冷，並在那裏叫他看到人在殿中或殿門口用四種方式敬拜偶像。若問你這些方式是怎麼一回事，你會怎樣加以描述呢？也要特別注意參與敬拜偶像的人是社會上哪些階層的人。
2. 那些敬拜偶像的長老說，「耶和華已經離棄這地」（12節）。他們說的話在什麼意義上是正確的（比較6節），在什麼意義上又是錯誤的呢？本章怎樣表明所發生的一切事情都在上帝的鑒察和審斷之下呢？
注：
1. 3節。「觸動主怒（的）偶像」（譯者按：原文是「嫉妒的偶像」）：那就是觸動了上帝嫉忌的忿怒的偶像。比較申卅二21。
2. 14節。「婦女……為搭模斯哭泣」：那就是參加異教吊祭之物神搭模斯之死的節日。這個神明就是後來希臘神話中的「亞度尼斯」（Adonis）。
3. 16節。「廊子和祭壇中間」：所以這些人從前必然是祭司。比較珥二17。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
8:1~11:25 以西結的聖殿異象。這是以西結四大異象的第二個，與開篇異象（1-3章）有明顯的關聯。另外，這個異象與結束異象（40~48章）密切相關，二者呈鏡像關係。在這個異象中，上帝讓以西結依次觀看四個場景：百姓在聖殿中拜偶像（8章），全城拜偶像者被擊殺（9章），耶路撒冷被火焚毀，以及上帝的榮耀逐漸離開聖殿（10章）。最後是邪惡的領袖受審判（11:1-13），與上帝的榮耀完全離開之前（11:22-25）那充滿盼望的神諭（11:14-21），形成強烈的對比。總體來說，這個異象強調上帝棄絕這一代的猶太人，顯明上帝公義的立場。
8:1-18 以西結被提送到不同地點看可憎的事。在異象中，以西結被帶到位於耶路撒冷中心的聖殿建築群（1-4節）。在聖殿的多個位置，包括中心和外圍，揭示了各種各樣被稱為可憎的事的異教行為。
8:1-18 綜覽聖殿的違法行為。以西結看到拜偶像行為不斷升級的快照。他用“屬靈的眼睛”看到百姓所做的可憎之事，證明耶和華的離開是合理的。（BTSB）
8:1-6 聖靈超自然地把以西結從被擄之地（第1節）帶到耶路撒冷的聖殿（第3節）。當他到達聖殿門口時，兩個對立的形象吸引了他的注意力。“惹動妒忌的偶像”（第3節；見《和修》）和“以色列神的榮耀”（第4節）。榮耀“代表上帝的同在”（見1:28和注釋）。“偶像”侵入了耶和華的產業；聖殿的所有權和主權屬於“以色列的神”，因此，這個異象通過重複稱呼“以色列神的榮耀”來強調這一重要現實。百姓和“偶像”打交道，這偶像就在他們與神的關係中造成了嚴重的裂痕；上帝是一位忌邪的神，不會與他人分享祂的榮耀（出20:5）。以西結將要近距離地看到“更可憎的事”（第6、13、15節）。（BTSB）
8:1-4 異象開始時，以西結從他身在巴比倫的家（1節），“實實在在地”被提到耶路撒冷的聖殿（3節），這種情況在《舊約》正典中絕無僅有（但參《次經·貝耳和大龍》14:33-36）。除此以外，這個場景讓人想起以西結蒙召的異象（1~3章）。
8:1 根據本書的紀年法，這個異象發生在主前592年9月，即蒙召異象之後剛過一年。事實上，沒有什麼事件可與這個日期確實關聯，但背景可能是導致將審判巴比倫的書卷沉入大河（耶51:59-64）的那些事件。被擄的百姓中間顯然有一些所謂的“先知”在煽動叛亂（見耶29:20-23）。眾長老（8:1）希望以西結開聲說話。
8:2 以西結在這個異象中看到上帝顯現，與1:27他在蒙召異象中所看到的很相似。8:4清楚說明這一點。
8:3 我們解釋8~11章時必須謹記，以西結的所見所聞，是像夢一樣的上帝的異象。這是靈界的，而非“自然界的”實際情況。內院表明以西結是在聖殿和宮殿群內，但不是在聖殿的中心。關於觸動主怒的偶像，見8:5。
8:4 榮耀，見1:28注。
8:5-6 在四個場景中的第一個，以西結背朝祭壇，面向惹忌邪的偶像（《和修》“惹動妒忌的偶像”），但沒有指明是什麼偶像。這裏是刻意含糊其詞：重點始終在於招惹上帝發怒，而非偶像本身的具體細節。情況將會更加糟糕（另有大可憎的事，或作：更加可憎的事：13、15節），這些罪“更大”的意思是上帝對之更加恨惡。可能原因有：這些罪給上帝帶來更大的羞辱，給別人帶來更多的傷害，表明百姓越來越無視上帝的警告和上帝的愛，更加明目張膽地公開犯罪，以及那些擔當更大責任的人也是這樣。
8:7-13 第二個場景顯示，異象能讓人看見肉眼不可能看見的事物。如果眼目專注於穿透牆壁，去尋找一個可容納70人的真實“房間”，就會錯失以西結要指出的重點：那些自欺的（12節）拜偶像者的內心。
8:9-13 七十個長老在黑暗的密室裏從事多神教的宗教活動。可悲的是，以色列的領袖們正在向動物的靈魂呼喊，牆上的圖像揭示了這一點，他們用香的煙雲來象徵動物的榮耀（第10節）。這可能反映了埃及的影響（王下 23:31-35）。（BTSB）
8:10 牆壁上畫著（《和修》“刻著”）偶像，這不僅違反第二誡（出20:4），還漠視申4:15-18列舉的警告。
8:11 沙番的兒子雅撒尼亞出現在這70個長老中間，可能讓人感到震驚。他很可能是沙番宗族（王下22:8-10）的成員；沙番族人在耶利米事奉時期對上帝忠心耿耿（如耶26:24）。雅撒尼亞是不是沙番族人並不確定，但如果是的話，就可以解釋為什麼這裏特別提到他。
8:12 耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。他們誤入歧途的理由；是錯誤神學的反映。也許他們把主前 597 年巴比倫人的入侵理解為巴比倫諸神打敗了耶和華，耶和華被趕出了祂的土地。（BTSB）
8:14-15 以西結再向北行，看到婦女……為搭模斯哭泣（“搭模斯”源自蘇美爾語名字“杜木茲”）。這是古老的美索不達米亞異教，崇拜牧人式君王和蔬菜之神，似乎明顯與“聖婚”（古代人為了保證農產豐收而舉行的淫亂儀式）有關聯。有人主張，搭模斯是每年死去然後復生的神明，但學者對此意見不一。婦女在祭拜搭模斯期間哭泣的儀式，在《聖經》以外的文獻也得到充分證實。
8:16 最後也是最短的一個場景，簡單直接地陳述最為可憎的事。這裏雖然沒有指明這二十五個人的身份，但廊子和祭壇中間的位置通常是祭司專用的。他們竟然在這個神聖的地方祭拜太陽！申4:19（另見王下23:11）禁止百姓祭拜太陽。這種可惡的行為，與祭司在這裏應該做的事（參詩26:6-7；2:17）形成強烈對比。
8:17-18 聖潔的上帝必須刑罰1-16節所述行為。手拿枝條舉向鼻前的含義不明，可能是一個侮蔑的動作。
8:18 我眼必不顧惜。上帝對他們態度剛硬。這再次提醒我們，他們已經沒有改變機會了（見7:4、9及注；9:10）。第 8 章所描述的行為理所當然地惹怒了以色列的上帝，祂有理由審判敬拜偶像的人，並遺棄聖殿、百姓和耶路撒冷。當耶和華向以西結逐一展示所有這些可憎的行為時，異象中的緊張氣氛逐步增強。（BTSB）
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 以西結「在上帝的異象中」（3節）被帶回到耶路撒冷，並在那裏叫他看到人在殿中或殿門口用四種方式敬拜偶像。若問你這些方式是怎麼一回事，你會怎樣加以描述呢？也要特別注意參與敬拜偶像的人是社會上哪些階層的人。
答：以西結在上帝的異象中，被帶到耶路撒冷的聖殿，看見了“惹動妒忌的偶像”（8:3）和“以色列神的榮耀”（8:4）這兩個對立的形象。上帝先吩咐他朝北看，他看見祭壇門的北邊有惹動妒忌的偶像（8:5-6）。然後他被領到院門口，他看見了七十個長老在密室裏從事異教多神崇拜（8:7-13），在外院朝北的門口看見一些婦女為異教神明“搭模斯”哭泣（8:14-15），然後是二十五個人在廊子和祭壇中間，背對耶和華的殿朝拜日頭（古時的神殿都是朝東的）。這些可憎的事大大惹動上帝的忌邪，上帝的聖約百姓在聖殿敬拜各樣偶像，明目張膽地背約，因此上帝向他們發怒，也不再給他們悔改的機會，祂要“以忿怒行事”，祂的眼不顧惜，也不憐恤他們，不聽他們的呼求。這些參與敬拜偶像的人，上自以色列長老，下至一般大眾，男男女女。整個國家都背了約。
2. 那些敬拜偶像的長老說，「耶和華已經離棄這地」（12節）。他們說的話在什麼意義上是正確的（比較6節），在什麼意義上又是錯誤的呢？本章怎樣表明所發生的一切事情都在上帝的鑒察和審斷之下呢？
答：主前597年巴比倫人入侵耶路撒冷，劫掠聖殿，這些長老可能將此解讀為上帝已經被巴比倫神明打敗，離棄了這地，因此他們開始敬拜外邦偶像。耶和華確實遠離了祂的聖所（8:6），但原因不是上帝的軟弱無能，無法保護祂的百姓，而是因為百姓的背道，惹怒上帝，使上帝必須施行聖約審判，因此離開了聖所。這一切發生的事都難逃上帝的法眼，上帝不是看不見，而是因為他們再三惹祂發怒，因此祂轉眼不再顧惜他們，不再向他們展現祂慈愛的臉龐，反而施行公義的聖約審判。這一切都表明一個事實，即以色列的上帝是忌邪的，祂的審判不是武斷隨意的，也不是偶然的。當百姓一再藐視祂的恩慈，不斷背道，積蓄祂的忿怒，祂總有一天要施行審判。祂不會輕視罪，也不會妥協，而是仔細而準確地判斷罪，並堅定而謹慎地施行審判。
Deu 32:21 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。
Joe 2:17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的神在那裡」呢？
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8～11章是敘述以西結見第一次異象之後14個月在神游狀態中所得到的默示。比較8：1和1：1，2。
1. 以西結「在上帝的異象中」（3節）被帶回到耶路撒冷，並在那裡叫他看到人在殿中或殿門口用四種方式敬拜偶像。若問你這些方式是怎麼一回事，你會怎樣加以描述呢？也要特別注意參與敬拜偶像的人是社會上哪些階層的人。
答：(1)在耶和華的殿中、在內院門口，敬拜著「觸動主怒的偶像」，如此惹動忌邪的神。→甚至神的榮耀還在，代表這些人是「明目張膽」在神面前拜偶像。又根據信望愛聖經註釋當中的解釋，當時朝北的內院門口應該是「君王」進入聖殿之路。但這裡看起來也好像指的是全以色列的人 (一般人) 。
(2) 在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。→在聖殿外，隔著牆就拜起偶像，他們竟然還是某些高位(長老)有領導身分之人，這是何其墮落，還以為神看不到→v12說：「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」
(3) 耶和華殿外院朝北的門口，有婦女坐著，為搭模斯哭泣。→百姓中的婦女也受到偶像的影響，為巴比倫的偶像搭模斯哭泣。
(4) 又進到了耶和華殿的內院，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭→「二十五個人」：根據信望愛聖經註釋，這些人站在祭司的位置，且人數等於各個班次中選立的24名祭司和1名祭司長。代表宗教人士(祭司)集體的墮落。
2. 那些敬拜偶像的長老說，「耶和華已經離棄這地」（12節）。他們說的話在某些意義上是正確的（比較6節），在某些意義上又是錯誤的呢？
答：那些敬拜偶像的長老說，耶和華已經離棄這地，對比於第6節「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」我們知道耶和華離棄這地乃是因為他們悖逆所導致的「結果」。但是在某些意義上是錯誤的，一來是「耶和華的榮耀原來一直都與祂的百姓同在。而因著長老們帶領人民敬拜偶像，才導致神的遠離。長老們說的神離棄這地，並不能成為他們敬拜偶像的藉口。另外一方面，我們從之後所發生的事情可以看出，耶和華神雖然以審判刑罰對待這些悖逆之民，但是終究會拯救祂的餘民歸回。
本章怎樣表明所發生的一切事情都在上帝的鑒察和審斷之下呢？
答：不管是不同的社會階層、在光明或在暗中、在各種地點、不同情況之下敬拜不同的偶像，神都知曉，並且祂的憤怒都要降臨在這些不虔不義的人身上。就如同本章最後所描述的：「子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」→本章就是以神的口吻，一一陳述這些事件，要以西結先知「看見」這異象。
注：
1. 3節。「觸動主怒（的）偶像」（譯者按：原文是「嫉妒的偶像」）：那就是觸動了上帝嫉忌的忿怒的偶像。比較申32：21。
2. 14節。「婦女……為搭模斯哭泣」：那就是參加異教吊祭之物神搭模斯之死的節日。這個神明就是後來希臘神話中的「亞度尼斯」（Adonis）。
3. 16節。「廊子和祭壇中間」：所以這些人從前必然是祭司。比較珥2：17。
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