Study 13 以西結書 20:1~44 (3.5.6)

Study 13 Ezekiel 20:1~44 (3.5.6)

研經題目：

這一段是以色列歷史的回顧（5~31節），和上帝還會怎樣行的預言（32~44節）。歷史的回顧包括：(a) 在埃及期間（5~9節）；(b) 在曠野時期（10~17節和18~26節）；以及 (c) 在迦南時期（27~31節）；把1~3節與十四1、2作一比較。

1. 試分析一再出現於5~9、10~14、15~17，和18~22各節中富於詩韻對仗的模式。是什麼抑制上帝不傾倒祂的忿怒？這一點顯示了上帝的什麼特質（character）？它怎樣顯明什麼是我們得救的唯一保證？比較撒上十二22。

2. 上帝說祂終必領祂的百姓以色列進入哪兩種結局（42~44節）？上帝是否已使我們心中也有了同樣的確信？

注：

1. 25節希伯來人的說法是：「我賜給他們美好的典章，但他們造成壞的效果；為這個緣故，我定那些悖逆者的罪，我並且把憑人意獻的祭污蔑了。」比較羅五20。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

20:1-44 以史為鑒。幾個長老代表來到，引出本章的神諭。在《希伯來聖經》中，這段經文的結尾有一個劃分章節的標記（20:45在《希伯來聖經》中是21:1），因為長老拜訪所引發的情節至20:44結束。這個無章法可循的神諭主要包括兩個階段：1-31節以回顧以色列歷史來傳達神諭；在這個基礎之上，33-44節論到復興，是本書前半部分罕見的一段經文（32節似乎不屬於這個結構）。這兩部分具有相同的語言和主題，使本段在總體上是統一的。這樣，這段經文的整體模式與17章和18章一致：判斷惹上帝發怒的行為，並且呼籲百姓盼望一個更新的未來。

20:1-31 回顧過去。以西結在此受感述說以色列的歷史，這在《聖經》中是獨一無二的，當中對以色列人出埃及的性質，以及上帝如何對待祂的百姓，提出了非常不同的詮釋。有些人認為，這裏對各代的陳述與18章所說的有矛盾，但在本章全章，每一代人仍然為自己的行為承受上帝的忿怒，而上帝的寬容只與祂自己的名聲有關。值得注意的是，這裏的敍述全部著眼於應許之地以外的生活，對於被擄在外的聽眾來說，這是需要特別關注的內容。不提某些人也有其重要的意義，這裏沒有提到摩西或約書亞，可見以西結是“以上帝為中心”；這裏也未提到任何引誘以色列犯罪的鄰國。以色列民的背叛是他們自己造成的。本章的文學脈絡不易縷清，學者提出多種分析，但無一獲得一致認同。複雜之處似乎在於語句的重複，加上以西結所述的故事具有循環性質：上帝的行動既是由祂發起，但也是出於回應，而“回應”也可能成為“主動發出的行動”。

20:1-4 這是長老們第三次尋求神諭（另見8:1，14:1），但他們的求問得不到回復。以西結透過追述歷史來說明上帝“沉默”是合理的。這段敍述從20:1-4開始，而結論就在27-31節。

20:1-3 根據本書的紀年法，這個神諭在主前591年8月傳達。這時，聖殿異象（見8:1）已經過去約有一年。20:27再次發出說的命令。

20:3 求問。尋求。我必不被你們求問。我必不容讓自己被人尋見（第31節）。耶和華看穿了他們的虛偽，見到了他們心中的偶像崇拜（14:3）。（BTSB）

20:5-26 以西結分五個階段依次講述以色列的故事：首先描述出埃及的一代在埃及（5-8節），接著是出埃及（9-13節），然後是在曠野（14-17節）；隨後曠野一代的故事，分為兩個階段：18-21節和22-26節。這個大綱充其量只是大概的劃分，因為整個敍述是一氣呵成的。將以色列的悖逆從埃及算起，這本身就顯示本書對以色列歷史的詮釋，與《聖經》其他書卷不同。與此類似的是，雖然其他經文（如詩106篇）也提及以色列民在曠野中的悖逆，但《何西阿書》描述的那種“誘惑”（何2章），卻沒有出現在其他經卷。按照本書的觀點，以色列人並沒有什麼“過去的美好時光”。

20:5-8 雖然這裏提到雅各（5節），清楚表明有一段史前史，但以西結的敍述卻從埃及開始。這段經文的表達模式在後文反復出現，但稍有變化；描述上帝的主動作為（5-6節），要求以色列採取行動（7節），上帝被棄絕（8a節），隨之而來的上帝的審判（8b節）。

20:5 我……起誓，原文直譯是“我舉手”，參詩106:26。

20:9-13 我卻為我名的緣故沒有這樣行（9節；參14、22節），這是本書一再出現的一個解釋，即上帝的寬容和賜恩，是為了祂自己的名聲，而不是因為以色列有什麼可取之處。這個階段包括在西奈山頒佈律法（10節）。第11節（參13、21節）與利18:5（見該節注釋）呼應。強調安息日（20:12）是這段敍事的另一個獨特之處（另見13、16、20、21、24節）。

20:14-17 這個階段的用詞稍有不同，沒有出現本段的主要句式，但概念仍然相同。第6節和15節的平行經文，中間包裹著出埃及一代的故事。

20:18-21 上帝對他們的兒女（18節）說話，給曠野中的一代一個忠心守約的機會（19-20節），卻再次被他們輕蔑地棄絕（21節）。

20:22-26 在這段歷史最後一個階段的陳述中，有一段出名難解的經文。第11節指出，賜予律法使百姓有機會存活；但在25節，上帝宣稱祂賜給以色列不美的律例……不能使人活著的惡規。摩西律法實際上是好的，百姓可以藉著守律法而享受上帝的同在和賜福。“不美”（《和修》“無益”）的律法其實是指鄰國的異教風俗滲透其中，並且以色列人越來越按照這些風俗來理解他們自己的律法。第26節將一切頭生的經火（參31節），就是指這種行徑。在這個階段，上帝好像任憑百姓放縱他們拜偶像的情欲，讓他們承擔由此帶來的後果（民11:4-6、31-35；羅1:24、26、28；參徒7:42）。

20:27-31 以西結從追述歷史轉向應用歷史教訓，首次論到百姓在應許之地的生活。關於在高處祭拜（28-29節），見6:3注。20:30 呼籲百姓遠離先輩的道德敗壞，與18:30-31應和，但百姓的一貫悖逆，顯然是上帝拒絕接受他們求問的原因（20:31b）。儘管如此，在應許之地以外的悖逆故事中，仍可看到表明上帝寬容的許多事例。上帝的恩典這個主題，將會像一粒種子一樣，在下個部分發芽生長。

20:32 匪夷所思的拜偶像行為。這一孤節位於前一段講述歷史與後文指出未來方向之間，起到承上啟下的作用。本節激勵百姓要聽取申28:64的警告。

20:33-44 展望未來。在結構上，曠野漂流分為兩個階段，同樣地，復興也有兩個階段：33-38節使用以色列人出埃及、在曠野的主題，因為百姓已被上帝潔淨；39-44節的重點是敬拜，一反已往在應許之地的儀式化行為（27-31節）。這裏的兩個行動，與前面歷史陳述中的“領出來”平行（6、22節與34、41節）。

20:33-38 對於被擄的群體來說，第5-26節詳述的歷史，現在被壓縮成為一個象徵性的未來。然而，傾出來的忿怒（33、34節）和刑罰（35、36節）等用語表明，這還不是11:14-20甚或17:22-24所描述的理想未來。

20:39-44 復興的群體聚集之後，他們的敬拜生活便成為焦點。這段經文與26節和28節所述百姓玷污自己的做法，進行了全面的對比。縈繞不去的羞辱（43節），與16:54、61的復興畫面並存。上帝自己的名聲，是祂復興百姓的終極原因（20:44）。

20:40 聖山是上帝重新與百姓同在的地方，在《以賽亞書》最後幾章特別突出（如賽56:7，66:20），錫安詩篇還頌讚聖山的高（參詩48:1-3）。