Study 17 Ezekiel 24 (3.5.10)
研經題目：
是耶路撒冷被毀之前最後一幅寫照——一個生銹的鍋放在火上，把肉塊放在裏面煮。那肉塊又被取出來，並加以拋棄，象徵城中的居民將被四散，那鍋仍放在火上，象徵城將荒涼，並且被焚燒。
1. 1~14節。把十一3耶路撒冷之首領所說的話（見第7課，問題1），與上帝在這裏論及城及居民所說的作一比較。我們從這一點能學到什麼教訓？比較帖前五3；彼後三4。
2. 15~27節。16節怎樣論及以西結的妻子？然而上帝使這痛苦的經驗也作為事奉的一種工具。這件事是用來表示什麼呢？參閱24和27節。你想到有別的例證，表明上帝藉祂的僕人受苦，而且不論付多少代價來成就祂的計劃嗎？比較西一24。
注：
1. 23節。百姓由於噩耗，過分驚愕而未採取任何行動。
2. 27節。比較三26、27。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
24:1-27 城毀妻亡。雖然沒有明確指出，但幾乎可以肯定，這裏詳述的兩件事是相互關聯的，並且發生在以西結先知生涯中的一個轉折點。第一件事（1-14節）是耶路撒冷被毀滅，巴比倫人開始圍城，揭開了聖城覆滅的序幕。第二件事是以西結的妻子去世（15-24節），由此引發他最傷痛的象徵性行動。最後（25-27節），上帝作出終結的應許，使本章既呼應前面全書的序言，也連接到後面耶路撒冷毀滅之後將要發生的事。
24:1-14 耶路撒冷是流人血的鍋。這是以西結的最後一個“比喻”（見12:22），採用了前文聖殿異象的比喻（見11:2-3），但有進一步的闡釋和更清楚的說明。耶路撒冷被巴比倫人圍攻，先知把城比作一口煮沸的鍋。24:3b-5 是一首短“歌”，6-14節提出兩個解釋。
24:1-5 第1節指明神諭的日期。這裏的希伯來紀年法，與本書其餘地方的日期記法不一樣，但與王下25:1（另見耶39:1，52:4）完全對應。這裏的日期似乎與君王在位的年數相符，而不是按以西結的慣例，根據被擄的年數來計算。因此，這時相當於主前587年1月（或主前588年，若按被擄的年數來計算）。“比喻”的內容本身不言而喻（除了11:2-3外，參彌3:3）：好肉燉的時間越長，百姓的期望越大。
24:2 今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，耶路撒冷距離巴比倫1416公里，需要幾個星期才能抵達。在巴比倫王起兵的時候，上帝就啟示給以西結知道。
24:6-9 這段經文開頭的希伯來文有些難解，畫面似乎是一口燉壞了肉的鏽鍋。這裏提到血（7-9節）有些出乎意料，並將比喻引到另一個方向，使人想起22:2-4。
24:10-14 長鏽加上腐爛，使鍋與鍋中之物都必須徹底銷毀（11節：見22:15）。潔淨之火如此猛烈地燃燒，以致不剩一物。24:14 的希伯來原文重複使用第一人稱的主格代詞（“我”），表明這是上帝的作為，並且必定成就。
24:15-24 以西結不得為妻子服喪。這裏沒有另外指明日期，但這段記敍緊接耶路撒冷被圍困的神諭是有用意的。以西結做過其他的象徵性行動（4:1~5:17，12:1-28，21:19-20），但這次必定是最痛苦的。他沒有提出抗議（參4:14，20:49），以西結已經明白，沒有什麼是上帝不可以要求他去做的。他現在差不多35歲，上帝告訴他，他的妻子將會死去，並且他不得服喪。她死了，他順服了。百姓感到不安（24:19），但以西結的行動是預示與他一起被擄的同胞將會遇到的事。
24:15-18 這段經文讓我們一瞥以西結的內心世界，這是先知文學罕見的。有人或許會懷疑古代猶大婚姻的性質，但這裏說以西結的妻是他眼目所喜愛的。上帝禁止以西結舉行的各種弔喪儀式都很容易理解，但什麼是弔喪的食物（17節；《和修》“一般人的食物”）？那大概是為喪親者預備的食物（見何9:4）。至於以西結付出了怎樣的代價去體現這個神諭，外人只能猜想。
24:16 你卻不可悲哀哭泣，上帝只命令以西結去做這個不尋常的象徵性行動，無意使之作為信徒效仿的模式（參約11:35；徒8:2）。
24:19-24 喪親的人如此無動於衷，確實使人感到不安；但以西結的鄰人認為，這種古怪的行為是為了他們的“益處”（19節）。聖殿被褻瀆將是毀滅性的，會使百姓驚呆、痛心疾首，並且被擄將接踵而至。這裏也罕有地表明了被擄對社會的破壞，因為與以西結一同被擄的人將喪失你們所遺留的兒女（21節）。這個神諭以“認出上帝的句式”（24節；參“導論：寫作風格”）作為結束。
24:25-27 來自逃難者的消息。人子啊（《和修》“你，人子啊”），這個神諭的最後幾節是給以西結本人的信息，並且繼續使用前面幾節表達喪親的語言。這個預言預告耶路撒冷要覆滅，並且有逃脫的人（26節）帶著信息來到。正像撒迦利亞在施洗約翰出生時重新開口說話（路1:64），以西結在這件事發生時也不再啞口，並且再次為他們作預兆（《和修》“成為他們的預兆”），正如他在妻子死的時候那樣。這一小段經文將全書聯繫起來。以西結啞口不言，是從3:26開始的；到了33:21逃難的人抵達的時候，以西結將再次開口說話。在審判列邦的神諭（25:1~32:32）之後，他將開口繼續傳達關乎耶路撒冷的神諭。
24:23 你們仍要頭上勒裹頭巾。這條命令不是像在哀悼儀式上那樣丟棄這頭巾（書7:6；撒上4:12），而是要繼續裹著它。頭巾也是一種與婚禮意象和選舉祭司有關的節日服裝（44:18；見賽61:10；撒下3:5）。在悲痛的時候穿上節日的服裝或與特殊宗教地位有關的服裝，以西結的標誌表現了對他們恢復的盼望，即先知和人民的新地位。這就解釋了為什麼不需要哀悼了。（BTSB）
24:26 逃脫的人。主前586年耶路撒冷事件中的一名逃脫者將跋涉約880英里（約1400公里），在巴比倫告訴以西結這個消息（33:21）。聽到耶路撒冷淪陷的消息後，以西結這個哀悼者可以期待恢復正常的生活。他將能夠再次說話（第27節；見3:26的注釋），這一跡象反映了以西結服喪角色的改變（參撒下12章）。當城市最終陷落時，哀悼的時間就會結束。（BTSB）
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 1~14節。把十一3耶路撒冷之首領所說的話（見第7課，問題1），與上帝在這裏論及城及居民所說的作一比較。我們從這一點能學到什麼教訓？比較帖前五3；彼後三4。
答：這章敘述尼布甲尼撒圍困耶路撒冷11:3，耶路撒冷官長以為他們在耶路撒城裏，安穩如同肉安放在鍋中（不會被火直接燒烤）。然而，上帝卻要煮沸這鍋，並煮熟肉塊（24:3-5），然後上帝要取出肉塊，並燒掉這生銹的鍋，“熔化其中的污穢，除淨其上的銹”（14:11）。我們在這裏學到的教訓是我們不能因我們自己目前的屬靈光景自滿，自以為“平安穩妥”（帖前5:3），自恃有上帝的保護就放縱私慾，行耶和華眼中看為惡的事，而忘記上帝也是施行審判的，“必照你的舉動行為審判你”（24:14）。我們在基督裏所行的善行雖然沒有任何功勞，無法拯救我們，但那卻是我們與基督聯合的證據，上帝要按照這些善行來審判我們。
Eze 11:3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』
1Th 5:3 人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。
2Pe 3:4 「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
2. 15~27節。16節怎樣論及以西結的妻子？然而上帝使這痛苦的經驗也作為事奉的一種工具。這件事是用來表示什麼呢？參閱24和27節。你想到有別的例證，表明上帝藉祂的僕人受苦，而且不論付多少代價來成就祂的計劃嗎？比較西一24。
答：以西結的妻子是他“眼目所喜愛的（”24:16），然而上帝要擊打以西結，忽然將她取去，而且命令以西結不得為她服喪，這一定令以西結痛苦難當。這個象徵行動（以西結為他們作的“預兆”，24:24、27）演示了百姓對耶路撒冷被毀所表達的傷痛，以及他們會有的回應——不是外在地悲哀哭泣，而是為自己的罪孽歎息。以西結是上帝的先知，藉著他錐心刺骨的遭遇，上帝啟示了祂對耶路撒冷的計劃。保羅也是上帝的使徒，“福音的執事”（西1:23），宣講上帝的話。藉著他的受苦，福音可以傳到地極。我們得救之後之所以還留在地上，沒有立即與基督同在，是因為上帝還要藉著我們的肉身完成祂的計劃。所有的基督徒因為與基督聯合，都要與基督一同受苦（羅8:17；林後1:5-6），因此在基督再臨前，基督徒也難免會受苦。為基督受苦，我們當以為大喜樂（西1:24；參林後12:10；雅1:2）。
Col 1:24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。
LikeLike
是耶路撒冷被毀之前最後一幅寫照—一個生銹的鍋放在火上，把肉塊放在裡面煮。那肉塊又被取出來，並加以拋棄，象徵城中的居民將被四散，那鍋仍放在火上，象徵城將荒涼，並且被焚燒。
1. 1-14節。把11：3耶路撒冷之首領所說的話（見第7課，問題1），與上帝在這裡論及城及居民所說的作一比較。我們從這一點能學到什麼教訓？比較帖前5：3；彼後3：4。
答：11:3「他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』」，而上帝表示他們所想的，祂都知道，祂在11:7說「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。」表示上帝的懲罰會臨到這城。→這是我第7課問題1當中所寫的一部份。
所以這裡先知以西結又再次把神所預言的話，再次鮮明地、很有畫面地描述出來，預言耶路撒冷惡貫滿盈、面臨神的審判、居民四散。
學到的教訓→神的審判隨時可能降臨，我們應當警醒，也應當時刻預備，特別有還沒有處理的罪，應該要快快認罪悔改。彼得後書3:9「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
比較帖前5:3人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。/彼後3:4「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」→→神所應許要發生的事情終究會發生。
2. 15-27節。16節怎樣論及以西結的妻子？然而上帝使這痛苦的經驗也作為事奉的一種工具。這件事是用來表示什麼呢？
答：16節說到：人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。→預言以西結所愛(眼所愛、心所愛)的妻子將會被主所接走(死亡)→而這經驗成為以西結告訴以色列人他們也將面對的痛苦：(信望愛聖經註釋)以西結妻子的死亡作為預兆，預言聖殿將被毀
參閱24和27節。你想到有別的例證，表明上帝藉祂的僕人受苦，而且不論付多少代價來成就祂的計劃嗎？比較西1：24。
答：24節：(僕人失去摯愛)→以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。
27節：(以西結向百姓陳述神的旨意)→你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。
別的例證：神也是藉著祂獨生愛子耶穌基督降世、為我們受苦難、甚至被釘死在十字架上流出寶血，向我們顯出祂救贖的大恩，成就了神榮耀的計畫。
比較西1:24現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。→保羅也是為著福音受苦，但卻成就了神為祂所愛的教會成就的美好旨意。
注：
1. 23節。百姓由於噩耗，過分驚愕而未采取任何行動。
2. 27節。比較3：26，27。
LikeLike