Study 17 以西結書 24 (3.5.10)

Study 17 Ezekiel 24 (3.5.10)

研經題目：

是耶路撒冷被毀之前最後一幅寫照——一個生銹的鍋放在火上，把肉塊放在裏面煮。那肉塊又被取出來，並加以拋棄，象徵城中的居民將被四散，那鍋仍放在火上，象徵城將荒涼，並且被焚燒。

1. 1~14節。把十一3耶路撒冷之首領所說的話（見第7課，問題1），與上帝在這裏論及城及居民所說的作一比較。我們從這一點能學到什麼教訓？比較帖前五3；彼後三4。

2. 15~27節。16節怎樣論及以西結的妻子？然而上帝使這痛苦的經驗也作為事奉的一種工具。這件事是用來表示什麼呢？參閱24和27節。你想到有別的例證，表明上帝藉祂的僕人受苦，而且不論付多少代價來成就祂的計劃嗎？比較西一24。

注：

1. 23節。百姓由於噩耗，過分驚愕而未採取任何行動。

2. 27節。比較三26、27。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

24:1-27 城毀妻亡。雖然沒有明確指出，但幾乎可以肯定，這裏詳述的兩件事是相互關聯的，並且發生在以西結先知生涯中的一個轉折點。第一件事（1-14節）是耶路撒冷被毀滅，巴比倫人開始圍城，揭開了聖城覆滅的序幕。第二件事是以西結的妻子去世（15-24節），由此引發他最傷痛的象徵性行動。最後（25-27節），上帝作出終結的應許，使本章既呼應前面全書的序言，也連接到後面耶路撒冷毀滅之後將要發生的事。

24:1-14 耶路撒冷是流人血的鍋。這是以西結的最後一個“比喻”（見12:22），採用了前文聖殿異象的比喻（見11:2-3），但有進一步的闡釋和更清楚的說明。耶路撒冷被巴比倫人圍攻，先知把城比作一口煮沸的鍋。24:3b-5 是一首短“歌”，6-14節提出兩個解釋。

24:1-5 第1節指明神諭的日期。這裏的希伯來紀年法，與本書其餘地方的日期記法不一樣，但與王下25:1（另見耶39:1，52:4）完全對應。這裏的日期似乎與君王在位的年數相符，而不是按以西結的慣例，根據被擄的年數來計算。因此，這時相當於主前587年1月（或主前588年，若按被擄的年數來計算）。“比喻”的內容本身不言而喻（除了11:2-3外，參彌3:3）：好肉燉的時間越長，百姓的期望越大。

24:2 今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，耶路撒冷距離巴比倫1416公里，需要幾個星期才能抵達。在巴比倫王起兵的時候，上帝就啟示給以西結知道。

24:6-9 這段經文開頭的希伯來文有些難解，畫面似乎是一口燉壞了肉的鏽鍋。這裏提到血（7-9節）有些出乎意料，並將比喻引到另一個方向，使人想起22:2-4。

24:10-14 長繡加上腐爛，使鍋與鍋中之物都必須徹底銷毀（11節：見22:15）。潔淨之火如此猛烈地燃燒，以致不剩一物。24:14 的希伯來原文重複使用第一人稱的主格代詞（“我”，表明這是上帝的作為，並且必定成就。

24:15-24 以西結不得為妻子服喪。這裏沒有另外指明日期，但這段記敍緊接耶路撒冷被圍困的神諭是有用意的。以西結做過其他的象徵性行動（4:1~5:17，12:1-28，21:19-20），但這次必定是最痛苦的。他沒有提出抗議（參4:14，20:49），以西結已經明白，沒有什麼是上帝不可以要求他去做的。他現在差不多35歲，上帝告訴他，他的妻子將會死去，並且他不得服喪。她死了，他順服了。百姓感到不安（24:19），但以西結的行動是預示與他一起被擄的同胞將會遇到的事。

24:15-18 這段經文讓我們一瞥以西結的內心世界，這是先知文學罕見的。有人或許會懷疑古代猶大婚姻的性質，但這裏說以西結的妻是他眼目所喜愛的。上帝禁止以西結舉行的各種弔喪儀式都很容易理解，但什麼是弔喪的食物（17節；《和修》“一般人的食物”）？那大概是為喪親者預備的食物（見何9:4）。至於以西結付出了怎樣的代價去體現這個神諭，外人只能猜想。

24:16 你卻不可悲哀哭泣，上帝只命令以西結去做這個不尋常的象徵性行動，無意使之作為信徒效仿的模式（參約11:35；徒8:2）。

24:19-24 喪親的人如此無動於衷，確實使人感到不安；但以西結的鄰人認為，這種古怪的行為是為了他們的“益處”（19節）。聖殿被褻瀆將是毀滅性的，會使百姓驚呆、痛心疾首，並且被擄將接踵而至。這裏也罕有地表明瞭被擄對社會的破壞，因為與以西結一同被擄的人將喪失你們所遺留的兒女（21節）。這個神諭以“認出上帝的句式”（24節；參“導論：寫作風格”）作為結束。

24:25-27 來自逃難者的消息。人子啊（《和修》“你，人子啊”），這個神諭的最後幾節是給以西結本人的信息，並且繼續使用前面幾節表達喪親的語言。這個預言預告耶路撒冷要覆滅，並且有逃脫的人（26節）帶著信息來到。正像撒迦利亞在施洗約翰出生時重新開口說話（路1:64），以西結在這件事發生時也不再啞口，並且再次為他們作預兆（《和修》“成為他們的預兆”），正如他在妻子死的時候那樣。這一小段經文將全書聯繫起來。以西結啞口不言，是從3:26開始的；到了33:21逃難的人抵達的時候，以西結將再次開口說話。在審判列邦的神諭（25:1~32:32）之後，他將開口繼續傳達關乎耶路撒冷的神諭。

24:23 你們仍要頭上勒裹頭巾。這條命令不是像在哀悼儀式上那樣丟棄這頭巾（約7:6；撒上4:12），而是要繼續裹著它。頭巾也是一種與婚禮意象和選舉祭司有關的節日服裝（44:18；見賽61:10；撒下3:5）。在悲痛的時候穿上節日的服裝或與特殊宗教地位有關的服裝，以西結的標誌表現了對他們恢復的盼望，即先知和人民的新地位。這就解釋了為什麼不需要哀悼了。（BTSB）

24:26 逃脫的人。主前586年耶路撒冷事件中的一名逃脫者將跋涉約880英里（約1400公里），在巴比倫告訴以西結這個消息（33:21）。聽到耶路撒冷淪陷的消息後，以西結這個哀悼者可以期待恢復正常的生活。他將能夠再次說話（第27節；見3:26的注釋），這一跡象反映了以西結服喪角色的改變（參看撒母耳記12）。當城市最終陷落時，哀悼的時間就會結束。（BTSB）