Study 16 以西結書 23 (3.5.9)

Study 16 Ezekiel 23 (3.5.9)

研經題目：

本章與十六章相似。撒瑪利亞和耶路撒冷都為了他們的不忠，想與異族國家及他們的神明聯盟而被譴責。他們的行為是用非常真實的人物來代表，使他們的行為顯得是多麼討厭而又令人厭惡。

1. 本章的四個分段，即1~10節，11~21節，22~35節，和36~49節，每個分段的主要內容是什麼？

2. 試探索耶路撒冷如何步撒瑪利亞的後塵，並且在惡事上還比後者更勝一籌，所以必須領同一懲罰之杯的渣滓（9、19、27、35各節）？這經文對今日上帝的子民有什麼警告？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

23:1-49 兩姐妹。不貞姐妹的比喻與16章（特別是16:44-63）相似，都是採用這個長篇的比喻來描述上帝與猶大（這裏是以色列）之間關係的本質，以及不可避免的審判結局（關於兩者的共通點，見16章的注釋）。第16章關注的是對上帝的忠誠和敬拜，政事隱藏在背景中；這裏則相反，政治問題成為重點。另外，16章的架構明顯以婚約為基礎，但這裏只是暗示而並未明說。耶利米的宣講也提供了一些背景資料（參耶3:6-10）。兩姐妹也是兩座城：阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷（23:4）。從撒瑪利亞所受的審判來看，耶路撒冷的毀滅是更加公正和必然的。神諭分為兩個主要部分：1-35節講述故事及其結局，36-49節是濃縮版本，把社會正義的元素融入場景。

23:1-35 兩姐妹與政治權術。神諭的第一部分（1-21節）分別描述兩姐妹的行為。妹妹（耶路撒冷）不僅有更多姦夫（外邦盟友），比姐姐更不貞，而且在性質上也更惡劣，因她“看見”（11節）撒瑪利亞遭遇的事，竟然更加墮落，因此審判必然臨到她身上（22-31節）。

23:1-21 這段經文首先介紹比喻中的兩姐妹（1-4節），然後講述姐姐的故事，包括她的墮落（5-10節），這是此神諭與16章不同的另一個特點。經文接著講述妹妹的故事，內容更加詳盡（23:11-21）。“姦夫”（亞述、巴比倫和埃及）象徵這兩個都城各自企圖建立的政治聯盟。

23:3 故事將姐妹的墮落追溯至埃及時期，與20:5-8的歷史陳述相對應。

23:4 經文交代兩姐妹的名字：阿荷拉（意為“她的帳幕”）和阿荷利巴（意為“我的帳幕在她裏面”），隨即指出她們就是撒瑪利亞和耶路撒冷。這兩個名字的象徵意義已基本佚失，這裏提出的只是大約的翻譯。

23:8 撒瑪利亞的淫亂行為從年幼（即在埃及）就開始。

23:11 以西結指出阿荷利巴……看見了，這是他給出的唯一提示，暗示她應該從姐姐身上汲取教訓。

23:12 瑪拿西在位期間，亞述人主導了政局（參代下33:1）。

23:14-17 巴比倫人接續亞述帝國（12節）稱霸世界。

23:19 通常，“幼年的記憶”暗示人已經變得明白事理（如16:22）。在這裏追念她幼年……的日子卻促使阿荷利巴更加墮落。埃及再次成為耶路撒冷的誘惑，見16:23-29注，17:11-18注。

23:22-31 與16章相同，姦夫成為施行懲罰者。這裏兩次採用句式主耶和華如此說（23:22、28），來宣告審判（22-27節，28-31節），較長的第一段詳細說明施行毀滅的政治工具，第二段做總結。

23:32-35 另外兩個如此說的引言句，引出最終的結局。第31節提到杯，引出一個不同的故事發展，不過這裏沒有中止姐妹的比喻（23:33）。《耶利米書》經常用來比喻刑罰（見耶25:15-29；參賽51:17-23）。第35節總結整個神諭。

23:36-49 兩姐妹與宗教生活。神諭到達一個結束點後又重新開始，再次提到阿荷拉與阿荷利巴的名字（36節；見23:4注）。這裏繼續採用先前的記敍模式：指責和分析（36-45節）引向審判（46-49節）。

23:36-45 與本章前面部分一貫採用的比喻性語言不同，37-39節比較直接地列舉南、北兩國的罪行。這些罪惡與此前列出的類似，特別是22:6-12。這裏加強論述二城的敬拜活動（所列清單大都與姐妹二人有關），補充了23:5-21中只論到她們政治上的不忠。

23:46-49 同樣地，刑罰臨到二城和周圍的鄉村（兒女，47節；參4、10、25節）。