Study 18 以西結書 25 & 26 (3.5.11)

第25~32 章之小引

這幾章是攻擊7個異邦所發的一系列的預言。這些預言的目的是要指出：所有臨到猶大的災殃既不是憑私意的，也不是上帝軟弱無能的證明，而適得其反地，乃是表明祂是超乎萬民之上的，祂一切的作為都由顯示祂聖潔的已定之道的原則所支配。由於這幾章在這卷書的位置，便把以西結在耶路撒冷陷落前那個時期所作的預言，和陷落後所作的劃分開了。（請參閱引言。）

□Study 18 Ezekiel 25 & 26 (3.5.11)

研經題目：

廿五章包括了4個預言，分別地攻擊亞捫，摩押，以東，和非利士。26章是論推羅即將被尼布甲尼撒的軍隊毀滅的預言，並生動地描述推羅被傾覆所產生之廣大的影響。

1. 試在廿五章中找出神的百姓因災禍而衰微時，那些不信的人和抵擋真理的仇敵對待他們的四種方法。這樣的仇敵會受到怎樣的對付？其故安在？比較詩九十四1~5，21~23；四十六8~10；賽廿六9下。

2. 根據廿六2，上帝懲罰推羅的原因安在？我們把廿六7~14所描述的情景設法加以想像，並把推羅的名聲以及屬世的偉大，因其傾覆而造成的驚駭（15~18節）加以衡量時，我們可以學到哪些功課呢？比較耶九23、24；路十二15~21。

注：

1. 廿五10。「東方人」是居於荒野的那些部落。摩押與亞捫不久便被拿巴提人（Nabatean）所侵占。

2. 廿六2。耶路撒冷從前本是個敞開的門戶，本流入開羅的商業轉而流入該門戶了。

3. 廿六6。「田間的眾女」：那就是內陸那些依賴開羅的城鎮。

25:1~32:32 審判列邦的神諭。在耶路撒冷瀕臨陷落的危急時刻，以西結對耶路撒冷的激烈長篇指責結束，而且轉移了焦點。在他傳達上帝審判列國的多個神諭時，耶路撒冷的結局仍然懸而未決。這些神諭不是全部都注明日期，但似乎大多數是在主前587—主前585年間發出的（例外情況見29:17）。幾乎每一卷先知書都有針對以色列和猶大以外國家的預言（如賽13~23章；耶46~51章；摩1~2章；番2章），這些預言的主要神學作用是，表明所有民族都受萬王之王掌管和審判。唯獨以色列是上帝的子民，但天下萬國都要受這位獨一真神管轄（參摩3:2，9:7）。各國的遭遇，不論受審判還是蒙賜福，都在上帝的手中。因此，在列邦受審判的神諭中有一個次要的信息，就是以色列暗含盼望。此外，從針對列邦和以色列本國的神諭中可見，他們受審判的原因，在同一卷書中往往是一致的。在本書中，猶大和耶路撒冷因不純潔和欺壓而受審判，外邦列國也是如此。然而，以西結往往只是宣告上帝要審判這些國家，但沒有說明具體的理由。這些神諭分為三大部分：首先，距離猶大最近的鄰國被定罪（25章），然後是審判推羅（26~28章）和埃及（29~32章）的長篇神諭；中間（28:20-26）插入兩個較短的神諭，一個審判西頓，另一個展望以色列人重新聚集。在這裏，共有七個國家受責備。

25:1-17 審判猶大的鄰國。除了北面已經覆亡的北國以色列之外，猶大還有四個鄰國。按照順時針方向，分別是東北面的亞捫（1-7節），東面隔著死海的摩押（8-11節），南面的以東（12-14節），以及西面的非利士（15-17節）。審判這些國家的神諭分為兩組。除了非利士之外——但包含推羅和西頓（26~28章），這些國家在西底家統治初期，都曾與猶大結盟來對抗巴比倫（見耶27:3）。各個神諭的結構很相似，開頭和結尾是標準句式，內容也類似：他們因為對猶大幸災樂禍或趁火打劫而被定罪。

25:1-7 審判亞捫。巴比倫攻陷亞和摩押的日期，比攻陷猶大晚很多。很明顯，巴比倫人佔領猶大的時候，亞捫和猶大談到的“聯盟”實際上已經於事無補。亞捫領受了兩個神諭，後來的其他控告也採用這個模式：陳明審判的依據（因，希伯來原文ya‘an），宣告結局（所以，希伯來原文laken），然後以“認出上帝的句式”作為結束。給亞捫的神諭分為兩個段落，前段1-5節比後段6-7節更詳盡。

25:3 亞捫受審判的主要原因是他們褻瀆我的聖所——上帝的名聲是關注的重點。本書常用以色列地（“地”希伯來原文為adamah；見7:2注）而少用猶大家，除了本章以外，“猶大家”僅出現在4:6和8:17。相比之下，“以色列家”在本書共出現了83次，超過它在整本《舊約》中出現的半數。

25:4 執行上帝公義的是東方人，即沙漠的遊牧民族。這不僅解釋了下文，也是對亞捫人的諷刺和侮辱，他們沒有被強大的巴比倫征服，卻陷於遊牧民之手。

25:6 第二個神諭與第一個神諭相關（希伯來原文在本節開頭有“因為”（ki）一詞，《和》未譯出），進一步提出控告。

25:8-11 審判摩押。關於結構和總體特徵，25:1-7注。雖然控告很短，但仍然可以看出，在他們輕視猶大（8節）的背後是對上帝的侮辱。

25:8 和西珥人，這個短語並沒有出現在《七十子譯本》，它出現在這裏令人感到意外，可能是抄寫錯誤所致。《舊約》始終把西班等同於以東，但從未與摩押相提並論。9-11節的審判也沒有提到西珥。

25:9 這些地名也出現在《聖經》以外的文獻。這些城邑雖不是大城，卻形成一條直通摩押腹地的底本和亞羅的路線。

25:10 關於東方人，見25:4注。

25:12-14 審判以東。《舊約》有充分的證據顯示，後來的猶太人對以東懷著切齒之恨，如詩137:7；耶49:7-22；哀4:21-22等。在《舊約》中，以東經常作為仇恨上帝及其百姓的主要代表。這裏指控以東向猶大報仇（25:12）符合上述的大局。提幔和底但的確切位置不詳，但認為二城位於以東最遠的地區（從……直到）似乎很合理。上帝指派我民以色列（14節）按著祂的烈怒去施報，這在本書其他地方未曾出現，但這樣審判猶大的宿敵，的確是它應得的懲罰。

25:15-17 審判非利士。尼布甲尼撒進攻猶大之前，已經征服了非利士。因此，非利士不會有份參與西底家統治時期的報仇計謀（見25:1-17注）。這個神諭與前一個神諭很相似。基利提人（16節）是沿海地區的居民，在番2:5等同於非利士人。此外，使用基利提人這個名字也產生押韻效果：在他們所受的刑罰：剪除基利提人一句中，動詞“剪除”和專有名詞“基利提人”的詞根（希伯來原文wehikratiet-Keretim），具有相同的三個輔音（K-r-t）。

26:1~28:19 審判推羅的神諭。審判推羅的神諭明顯分為三大段，每段結尾都有類似的重複句：26:21、27:36和28:19。若進一步細分，則可分成七個單元。這個神諭的篇幅僅次於審判埃及的神諭，因此立即產生一個問題：為何關於推羅談論了這麼多？答案似乎是，在以西結論及的邦國之中，只有推羅和埃及擁有抗衡巴比倫的力量：埃及有軍事力量，推羅有經濟力量。後一個因素在以西結的神諭中尤其突出。有些人認為，審判推羅的神諭正好代表一些沒有應驗的預言，特別是26章。以西結宣告推羅將在尼布甲尼撒的手中被毀（26:7-13）。以西結後來知道，推羅最終投降，但沒有被毀（29:17-20）。如何解釋先知話語中這種所謂的“無效”呢？

一些近期的解經家認為，以西結的預言是指主前332年亞歷山大大帝征服推羅。然而這種解釋未能令人滿意，因為沒有處理對於巴比倫將摧毀推羅的期望（參26:7）。另外，有人訴諸上帝的至高自由，宣稱祂不僅能夠作出威脅，也能夠寬容，就像對待尼尼微城一樣（拿3章）。然而，推羅與尼尼微不同，推羅並沒有任何悔改的跡象，並且這種方法使預言的解釋變得主觀和隨意。

第三種方法強調應許而非預言的部分：不論實際結果如何，真正的目的是藉著先知的話，將推羅交在上帝至高主權之下。然而，這樣解讀也不理想，因為這樣以西結發言的細節就顯得無關緊要了。還有一種可能性，就是按照閱讀16章的方法來閱讀26章，即不應將比喻性語言與字面語言混淆。既然這個預言大部分是比喻性的，就不應尋求字面上的應驗。最後，聖經預言不一定要在單一的歷史視域中完全應驗（參耶利米的七十年：耶25:12；但9:2，9:20-27），這裏也一樣。因此，推羅在以西結時期開始遭到壓制（見26:1-21注），不過是上帝顯明祂審判推羅的初步結果。這裏的解釋力求謹慎地處理這些困難。

26:1-21 審判推羅。以西結宣告推羅將被毀於巴比倫人之手。他發出四個神諭，分為兩組，每組都以希伯來文ki相連（7、19節；意為“因為”；見25:6；《和》未譯出）：1-6節和7-14節預示推羅被夷為平地；15-18節和19-21節以想像的方式，描述人們對推羅滅亡的各種反應。對於有人聲稱26章的預言從未應驗，最好的解釋是將3-14節審判推羅的預言，視為複合預言。這預言結合了幾個部分，有些部分會在尼布甲尼撒攻擊推羅的時候應驗（主前585~572年，他圍攻推羅達13年之久，即7-11節所描述的攻擊）；有些部分要到後來亞歷山大大帝的時候才應驗，他在主前332年進攻和征服推羅，這應驗了3-6節和12-14節預言的徹底毀滅。《舊約》預言往往包含不同的部分，有些部分在不久的將來就要應驗，有些部分則在比較遙遠的未來才應驗。其實26章的某些部分甚至在亞歷山大時期之後才應驗（見26:14注）。

26:1-6 除了紀年方式之外（見26:1注），這一單元與25章的神諭十分相似，因此它正好連接論到猶大近鄰的那些神諭（見25:1~32:32注），和這個更複雜的關於推羅的神諭。與那些國家一樣，推羅也曾參與耶27:3所提到的聯盟，它現在因侮辱耶路撒冷和趁城陷落謀取私利（26:2）而受到譴責。

26:1 本節的希伯來原文沒有記載月份，因此無法確定具體日期。年份為主前587—前586年。根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒大約在主前586或主前585年開始圍攻推羅，一直持續了13年（《猶太古史）10.228）。

26:3 在這裏，執行毀滅的是許多國民（《和修》“許多國家”），他們被喻為來勢洶洶的海和波浪。下文的描述繼續使用這種比喻性語言。尼布甲尼撒圍城時，這個預言部分應驗了；後來亞歷山大大帝在主前332年征服推羅，預言得到更加完全的應驗（見26:1~28:19注）。尼布甲尼撒和亞歷山大大帝都率領被他們征服的“多國”軍隊而來。尼布甲尼撒被稱為“諸王之王”（26:7），足以反映這個事實，並與使用亞述王室語言記載的歷史記錄相呼應。亞歷山大大帝攻擊推羅時，除了有其他國家的士兵來支援他，還有80艘波斯戰艦和120艘基提戰艦來助他一臂之力。

26:4-5 推羅位處海中，《聖經》以外的文獻經常以此作為它安全穩妥的標記，但這裏卻用來嘲弄它（另見17節）。在亞歷山大大帝征伐期間，推羅確實被毀滅了，並且變成了一塊淨光的磐石。

26:6 屬推羅城邑的居民（原文直譯：她在內陸的眾女兒），指與推羅島城相望、在大陸上的村莊。這些村莊先後被尼布甲尼撒和亞歷山大摧毀。

26:7-14 這個神諭闡釋前一個較為簡潔的神諭（2-6節），說明當中比喻的具體所指，同時加強其信息。一些重複使用的詞彙，使這兩個神諭的關聯更加密切（“牆垣”和“城樓”，4節與9節；“淨光的磐石”，4節與14節；“作曬網的地方”，5節與14節）。

26:7 巴比倫王尼布甲尼撒（二世）於主前605—主前562年在位。

26:8-10 以西結的神諭提到許多傳統的圍城戰術，同時讓人聯想到因圍城帶來的幽閉恐懼感。居民，見26:6注。

26:12 推羅的財富要成為擄物，這在古代戰爭中是在所難免的，加上推羅對猶大幸災樂禍（2節），因此它的災難也只是罪有應得。不過，尼布甲尼撒征服推羅時，大量財富已經通過海路轉移，而且經歷13年圍困之後，推羅的財富顯然已經所剩無幾（見29:18）。後來，亞歷山大大帝修建了一條長達800米的堤道，從大陸通往海島要塞，從而攻克了推羅，這應驗了本節的預言，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中（這些材料來自大陸上被拆毀的民居地，參26:6、8）。

26:14 你不得再被建造，在亞歷山大大帝之後，推羅又被重建和征服數次，因此這個預言沒有即時完全應驗。今天的推羅城屬於中等規模，靠近古代遺址，但不在同一個位置上。古代遺址的考古照片顯示，古代推羅的廢墟散佈在廣闊的地上。然而，再也沒有任何城市在這些廢墟上重建，這個預言應驗了。

26:15-18 現在，關注點從海島轉移到大陸上的城鎮（參6、8節），眾君王哀歎曾經輝煌的推羅竟致如此敗落。他們傾吐因恐懼而生發的傷悲，不禁發出17-18節的哀歌。在論到推羅和埃及的神諭中，哀歌起到重要作用（參27:1-36，28:11-19，32:1-32）。

26:19-21 最後一個神諭預示整個列邦神諭集的結束，悲歎萬國進入死人的陰府（32:17-32；參伯3:13-19）。26:20 下入陰府……的人在希伯來原文中出現了兩次（參《和修》；見32:18），這是指那些因死亡而與上帝隔絕之人的狀態（參賽38:13）。