Study 19 以西結書 27 & 28 (3.5.12)

Study 19 Ezekiel 27 & 28 (3.5.12)

研經題目：

論及開羅的進一步的預言。廿七章把這座城市描繪成一艘華麗的巨輪。5~11節是描述這一艘輪船；12~25節是描述她經營的貨物；26~36節是描述她的船破及全部損失，以及所引起的廣泛的哀悼。廿八章把推羅王視為該城的天才或神靈的化身，而且那激動他的邪靈已具體成形在他身上。所用於形容他的那些詞語（特別是11~19節），簡直就把這個君王人物作成罪惡的始作俑者。

1. 把人對推羅的估量（廿七4、33）和推羅對自身的看法（廿七3）與上帝對她的品評（廿八2~8）作一對比。推羅最顯著的罪是什麼？比較但四29~32。

2. 按什麼意義說推羅竟成了「恐怖」（廿七35、36；譯者按：中譯作「令人驚恐」）呢？也參閱廿六21；廿八19。這樣的大災禍應使我們心中產生何種恐懼？比較申十七12、13；羅十一20；提前五20。

3. 廿八20~26是譴責西頓的簡短預言。西頓和推羅是有密切聯繫的。20~26節說，上帝的懲罰與：(a) 祂本身的關係，並與 (b) 祂百姓的關係有什麼雙重的目的呢？

注：

1. 廿七36。「發嘶聲」（hissing）是表示驚愕，頗似今日的吹口哨。

2. 廿八3。「但以理」：請參閱第9課，注1。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

27:1-36 哀悼推羅的輓歌。這段著名的經文是推羅系列的下集，內容既簡單又複雜。簡單是其逐漸敍事主線，按照哀歌的形式鋪排；複雜在於整首哀歌的豐富細節和高超的藝術技巧。推羅被比作一艘商船，故事描述它從船塢製造（4-7節）和船員配備（8-11節）開始，一直到遭遇海難（26-27節），以及由此生發的哀歎（28-32d），這一切都在”哀歌中的哀歌”中達到高潮（32b-36節）。本章中間是一段很長的旁白（12-25節），記述商業流水賬，列出推羅的許多商業夥伴及其貨物（見1248頁地圖）。這首哀歌的一個顯著特點是絲毫沒有抨擊的言論，為配合其憂鬱的基調；神諭中也沒有提到上帝。儘管有一些模糊的細節和不確定的地名，然而哀歌的要旨卻相當清晰：推羅雖然擁有一切榮華和財富，卻註定要滅亡。

27:5-6 木材來源地位於今黎巴嫩（示尼珥位於黑門山以北）和戈蘭高地（巴珊）。

27:8-9 船員來自腓尼基的沿海各城。

27:10 波斯（今伊朗）、路德（可能位於小亞細亞）和弗（利比亞），標示出一個巨大的三角區域，推羅在這地域內招募僱傭兵。路德的確切位置不詳。最常見的看法認為路德即呂底亞（小亞細亞西部的一個地區，後來是羅馬帝國的一個省，在今土耳其境內），然而有些人認為路德是在北非。

27:11 最後一組地名（“你的軍隊”和“勇士”原文直譯：何樂克人和伽馬人）的確切位置不詳。它們成全了3-4節誇耀的美麗。

27:12-25 這個龐大的商業網絡以他施開始和結束，該地可能位於西班牙南部，暗示推羅的貿易活動已經遍及整個地中海地區。

27:13 雅完、土巴和米設等名稱首次出現在創10:2時（代上1:5再次出現），是雅弗眾子的名字。但在以西結時期，這些名稱是指一些地理區域，也許是雅弗眾子的後裔居住的地區。作者列出這些名稱的主要目的，是表明推羅有廣闊的貿易邊界。更具體地說，“雅完”（希伯來原文Yawan）是《舊約》對希臘或希臘人的統稱（同一個希伯來詞在但8:21、10:20、11：2和亞9:13譯作“希臘”）。“土巴”指古時的他巴，位於今土耳其中部（新約時代的加帕多家省）。“米設”是指希臘文獻中的摩斯克人（Moschoi），他們居住在黑海東南岸的一個地區（今土耳其的東北部）。

27:14 陀迦瑪位於迦基米施和哈蘭地區。

27:32-36 旁觀的人（28-29節）所作的哀歌是全章的微縮版：帶動整個經濟的富國推羅已經沉沒，令觀望的列國深感恐懼。

28:1-19 審判推羅王。推羅神諭集的最後一部分，把推羅的傲慢自大推向高潮。第26章全章都暗示推羅的驕傲，導致27章的自高自大，在28章這裏，推羅更自稱為神明（28:2）。這段經文記載兩首哀歌：1-10節斥責推羅王的驕傲；11-19節描述他是從恩典中墮落的原始受造物。這兩首哀歌似乎都不是論到某個王，作者只是藉著推羅王將推羅擬人化。像26~27章一樣，這裏一直著眼於推羅的財富；對推羅來說，擁有財富與它反對上帝有密切的關係。

28:1-19 對推羅王的哀歎。本節涉及推羅王的傲慢；主要使用創世記1-3章（創造和伊甸園）的圖景，以及上帝的山的圖景（上帝的居所坐落之處），來揭露推羅王（Ittobaal III）的傲慢。（BTSB）

28:1-10 雖然這個神諭用哀歌的形式來表達，但結構明晰，包含控告（2b-6節）和結果（7-10節）並以標準句式結束。驕傲是指控的核心，在希伯來原文中，“心”（希伯來原文leb或lebab）在2-8節出現了八次，加強了這個控告。

28:2 推羅王被稱為君王，希伯來原文nagid，通常譯作“王子”，這個詞可能只是“王”的另一種表達形式（參詩76:12，那裏譯作“王子”，作為“君王”的詩體平行語）。如果這個詞除了用來稱呼國家的領導人，還有其他含意的話，那麼按照比較古老的希伯來文用法，可能暗指由上帝設立並賦予能力的領袖。如果是這樣，則進一步凸顯這個人物的狂妄。

28:3關於但以理，見14:14、20注。

28:4-5 貿易和商業是推羅發跡的基礎，但財富使推羅變得驕傲，甚至想要成為神明。

28:6 所以……因，這節經文是“關鍵”的一節，將第2節和第7節的因果結構濃縮一起。在希伯來原文中，第7節開頭有“所以”一詞（見《和修》）。

28:7-8 在這裏，執行上帝刑罰的是不知名的外邦人，其他經文指出是巴比倫人（26:7，29:18；參30:10-11）。關於下入坑（《和修》“地府”）中，參26:19-21。

28:11-19 最後一個審判推羅的神諭加入了豐富的細節。與27章相同，這個神諭沒有像28:1-10那樣的控告，而只是一首敍事哀歌，最後以不可避免的滅亡作為結束。當中的比喻好像萬花筒。推羅被比作第二個亞當，顯然是一個受造物（13、15節），卻又是一個“基路伯”（14節）。第13節指出它在“上帝的園”中，14節和16節指出它在“上帝的聖山”上。有些人認為17節是一個詩歌體的引喻，以西結在這裏將驕傲的推羅王的衰敗，比作撒但的墮落和受詛咒（創3:1-15）。至少，這裏以詩歌的形式生動地描述推羅的狂妄自負（參28:4-5注），以及因此落在推羅頭上的徹底毀滅（18-19節）。

28:11-19 對推羅王的最後裁決。雖然這段經文描述了他的驕傲和墮落，但創世的意象使一些人把這些經文理解為指撒旦的驕傲、墮落和咒詛（創3:1-15；參賽14:12-15）。推羅王被比作第二個亞當，一個受造物（13、15節），也比作住在園子裏（13節）和神的聖山上（14節）的基路伯（14節）。高傲的心導致他的滅亡（17節）。以西結改編創世記的經文用於這段哀歌，因為這段經文符合哀歌體裁的一般特點，即先放大死者的生平，再描述失喪的嚴重性。（BTSB）

28:13 這裏將推羅放在伊甸上帝的園中，與創2~3章相關聯，但避免將信奉異教的推羅與“耶和華的園子”（如在創13:10和賽51:3）聯繫起來。這節經文列出的一系列寶石，其中有些難以識別。這裏所列的寶石，與《出埃及記》所述大祭司聖衣胸牌上鑲嵌著的寶石相似（見出28:17-20，39:10-13）。

28:14 作為一個遮掩約櫃的基路伯（《和修》“基路伯，看守保護”），推羅像是看守伊甸園的基路伯（創3:24），而不是結1~3章和8~11章所記述的那些抬著寶座的“活物”。

28:15-16 推羅曾經是完全（《和修》“正直”）的，和約伯一樣（伯1:1，12:4）。但它的貿易，加上強暴，導致這先前值得讚賞的受造物墮落；另見28:18。

28:18 聖所被褻瀆，進一步闡釋與祭司有關的引喻。

28:20-23 審判西頓的神諭。西頓經常與推羅相提並論（如耶25:22，47:4；珥3:4；亞9:2），這個關聯一直延續到新約時代（如太11:21-22；路10:13-14）。一方面，這個簡短的神諭讓人想起25章的神諭集（參25:1-2和28:20-21），並延續從那裏開始的地理序列；另一方面，這裏沒有控告西頓，只是宣告上帝與它為敵。

28:22 我與你為敵（《和修》“看哪，我與你為敵”）也是埃及神諭開場的句式（29:3），從而與後文的神諭集形成關聯。這裏關注上帝的榮耀和聖潔，重拾25章的基本主題（見25:3注）。

28:23 瘟疫、血和刀劍這個三重組合，是本書特有的。

28:24-26 以色列人重聚安居。作者通過巧妙的安排，將這個充滿盼望的論述恰好放在列國神諭集的中間點。第24節和26節明確指出：征服上帝的仇敵將為上帝的百姓帶來福祉。這個信息在列邦神諭中有時只是暗示，而且往往是隻字不提。既然“分散”是對以色列的主要懲罰（如利26:33；申28:64），那麼“招聚”（結28:25）自然是上帝獨特的救贖回應（參申30:3），本書的後半部分將不斷重複這個主題。以色列人在豐饒之地安居樂業（28:26），實現“平安的約”的預言（34:25-30）。