Study 21 以西結書 31 & 32 (3.5.14)

Study 21 Ezekiel 31 & 32 (3.5.14)

研經題目：

這兩章再包含了三個關於埃及的預言。卅一章說埃及像一棵高大的香柏樹，它的傾倒使其他的樹都悲哀。在卅二1~6又再提到龍或鰐魚的那個象喻（比較廿九3~5），而在卅二7、8則把埃及比作一顆明星。這種想像是非常生動的，描述法老和他全軍將全然潰散。在卅二17~32，敘述先知在異象中跟著法老及其軍隊進入陰間，看見他們與那些也被刀殺，不得葬埋，蒙羞受辱的人在一起。

1. 卅一章怎樣進一步地加強三十章的教訓呢？那棵大樹被砍倒的原因是什麼？這件事會對其他國家產生什麼影響？

2. 要注意在兩章中人稱代名詞「我」出現了幾次？我們是否充分體會到上帝是歷史演變的主角？祂除了對以色列的統治之外，在這裏還斷言祂統治哪些王國呢？

注：

卅二17~32。這並不能視為世人死後實際情況的描寫，而是一幅想像的圖畫，要表明凡用暴力並任意妄為在地上造成恐怖的人（比較23節以下各節），都一樣會受到報應。法老的唯一慰藉是他現在置身於他一大群的同伴之中（31節）。

以西結書第22至35課，見後。以下請研讀詩篇73至89篇。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

31:1-18 法老的墜落。以西結論到埃及的第五個神諭，是在主前587年6月，與前一個神諭只相隔幾個星期。在這裏，先知用亞述的例子來教訓埃及。在最後苟延殘喘的日子裏，一度強盛的亞述帝國曾尋求埃及的幫助，以抗擊越來越強盛的巴比倫勢力（約主前610年）。可是，兩國即使聯手也無法抵擋巴比倫的猛攻。這不過是發生在23年之前的事件，埃及應該記憶猶新。在以賽亞更早的預言中，亞述——驕傲的化身，被上帝的斧頭砍掉（賽10:5-19）。以西結說，這就是等待著埃及的結局。“超自然之樹”的主題借用了古代神話的元素，萬國都棲宿在它的枝條之下，就像推羅居住在“上帝的園子”的神諭一樣（見28:11-19）。

31:1-18 法老是一棵倒下的樹。這是針對埃及的七個預言中的第五個，時間為主前587年初夏。對法老的反問構成了這段話的框架（第2b，18節）。一個寓言故事提供了答案。亞述曾經是黎巴嫩的一棵大香柏樹（第3、10、17節），但由於它的驕傲而被砍掉（第10-12節）。它將被埋葬在“死人之地”（《和》陰間）中並受到哀悼（第17節）。關於象徵國家的樹木，見第17章，第19章；但4章。（BTSB）

31:2 法老和他的眾人（《和修》“他的軍隊”），在18b節（“法老和他的群眾”）再次提到，但在那裏是一個聲明而不是向他們說話。同樣地，第2b節的反問在18a節再次出現並有所補充。這兩節經文為中間的經節提供了一個框架。

31:3 有些學者認為，這裏提到亞述可能是寫錯了，經文本應立即論到埃及。然而，這裏的經文清晰明確，而且古譯本也不支持任何經文修正（即使修正，也難以避免解經上的問題）。

31:8-9 這裏三次提到上帝的園。與28:13相同（見注），這園子就是伊甸園（另見31:16、18）。我（上帝）使它…….成為榮美，使它沒有自高的餘地（9節）。

31:10-14 驕傲在墮落以先，這裏使埃及墮落的是列國中大有威勢的人（11節），以及列邦中強暴的（12節）；在其他經文中，這些描述是暗指巴比倫（28:7）。那些一度在埃及蔭下興盛的邦國，現在卻在它的殘枝上凋萎；埃及再也不能維持它們的生命。最後提到下坑的人（參26:19-21），自然地引出下一段經文。

31:15-17 雖然這些經文涉及的審判與上文的內容相呼應，但這裏對陰間（死人居住之地）的關注，是為32:17-32埋下伏筆，那裏用了更長的篇幅去闡述“陰間”的主題。

31:15 陰間（直譯：死人之境）。《舊約》中地獄的寫照（亦見14、16 節），死亡的歸宿。正如亞述被打倒了（見第10 節及注釋），埃及也將「下到陰府」（第18節）。（BTSB）

31:18 法老……群眾（《和修》“法老……軍隊”），見31:2注。

32:1-16 哀悼法老的輓歌。與先前的神諭一樣，這個神諭也以重複的元素，即呼籲人去“哀哭”（2、16節），前後緊密呼應；不過，這種體裁沒有突出這段經文的詩歌形式。詩歌開頭即稱法老為“大魚”（2節；《和修》“海怪”），讓人想起29:3（見注）。接著，先知宣告上帝的兩個行動：一個在32:3-10，當中闡述比喻中的“海怪”；另一個在11-15節，簡短直接地描述上帝對埃及的審判。

32:1-16 對法老的哀歎。針對埃及的七個預言中的第六個，時間為主前585年春天。這再次突出了以西結的哀悼作用（見3:1、3的注釋），上帝吩咐他為埃及王法老寫哀歌（第2節；參28:11）。29:1-6中描述法老及其結局的海怪（《和》大魚）比喻，在這裏得到了更充分的發展。上帝將用網“捕捉”這隻海怪，使它死在陸地上（第3-4節）。法老的死將引起全國的哀悼（第9節）；巴比倫的劍將摧毀埃及（第10節）。（BTSB）

32:1 這裏提到的日期相當於主前585年3月，即耶路撒冷陷落之後一段時間，以及在以西結聽到陷落的消息（33:21）之後。這裏暫時中斷了本書的時間順序，以保持列神諭集的主題連貫。

32:2 埃及可能幻想自己是一隻少壯獅子，類似在29:3的自欺，但它是一隻大魚（《和修》“海怪”），是與尼羅河的鱷魚（見29:3）相關的怪獸。在下面的經文中，自然與超自然的內容混合在一起，以比喻性語言居多。

32:3-6 把怪獸殺死影響了整個環境。第4節描述飛鳥和野獸在狼吞虎嚥，這已經不是31:13所述鳥獸棲息於殘餘的“超自然之樹”的那個階段。

32:7-8 這兩節經文所用措辭涉及超自然的範圍，這從海怪之死對天體造成的影響清晰可見。你的地上黑暗再次影射以色列人出埃及的故事（參30:13-19；另出10:21-23）。

32:9-10 這裏引入涉及政治的層面。經文更直接的描述，加上文中提到我的刀，有助於過渡到第二個部分。

32:11-13 在這裏，為上帝施行懲罰的仍是巴比倫王（11節），他再次手執上帝的刀（10節）。埃及的覆亡使大自然有機會從它腐敗的影響中復原；14節的“河”和“江河”，指向第2節描繪的最初圖畫。

32:16 結束這個神諭的經節也與第2節相關，使整個神諭首尾呼應。

32:17-32 埃及下入坑中。審判埃及的第七個和最後一個神諭，也是整個列邦神諭集的最後一個，重拾論到推羅沉沒的神諭（26:20）中一個略微提及的主題，而這個主題已經在31:14、16用來審判埃及。大結局的時候，萬國被聚集到坑中（32:18），在陰府內，就是死人之地。埃及到那裏加入他們，法老受到的歡迎絲毫不能給他帶來安慰（31節）。上帝指示以西結要哀號（18節）而不要“哀歎”，因此這首輓歌並沒有哀歌體裁的詩體結構。開頭的反問句（19節）是主題引子，之後埃及在陰府受到的接待被描述為“歡迎會”一一五個國家已經在那裏受煎熬。把列國集合在這個唯獨上帝掌權的地方，以西結再次顯明上帝的至高主權；在猶大的滅亡似乎已經板上釘釘的絕望時刻，以西結仍然泰然自若。

32:17-32 埃及墮入死人之地。針對埃及的七個預言中的最後一個，時間在主前586年春到585年春之間（見第17節的注釋）。如同第1-16節中對法老的預言一樣，以西結現在被命令要再次哀號，但這次是為“埃及群眾”（第18節）。這預示著那些拒絕上帝的國家被殺的軍隊將在坑中安息。這個名單以亞述開始（第22節；參看31:16），以埃及結束（第31節）。（BTSB）

32:17 這個神諭發生在前一個神諭發出之後兩個禮拜（十五日：參第1節“初一日）。

32:19 反問句及其暗諷是影射推羅，它曾在27:3傲慢地宣稱自己全然美麗；然而，反問的方式卻類似於31:2b向埃及提出的問題。埃及人有行割禮的習俗，因此，他們與未受割禮的人在一起會感到很大的羞辱。

32:22-23 亞述是被殺之人的首領（參31章），卻在坑的極深之處。本書描述的陰府把恥辱分成不同層次，亞述似是屬於最深的那一層。

32:24-25 以攔，位於今天伊拉克南部的東面，當時並不是一個強國。這裏提到以攔，可能是要標記所述列國的最東邊界。

32:26-27 不得與……勇士一同，暗示陰府內有榮辱之別（參32:22-23注）。

32:28 哀悼的重點暫時回到埃及，直接對法老說話。

32:29-30 以東（29節；見25:12-14）和西頓人（32:30；見28:20-23），分別是猶大東南面和西北面的鄰國。

32:31-32 神諭繞了完整的一圈（參18-21節），確定法老的結局。