Study 26 以西結書 37 (3.6.2)

Study 26 Ezekiel 37 (3.6.2)

研經題目：

1. 為什麼百姓不能相信以西結關於復興與蒙福的預言呢？參閱11節。1~10節的異象是否已表明事情並不太壞，或如所想像的那樣糟糕呢？然而，究竟發生何事，其故安在？

2. 注意以色列的重生分為二個階段（7~10節）。這對以西結來說意味著什麼？在改變發生時，他要擔任什麼角色？靈性死了的人復生，是你作見證和禱告的結果嗎？

3. 15~28節是蒙潔淨，復興，並重新聯合之以色列的一幅榮耀的圖畫。注意24~27節所描述彌賽亞國度的五大特色。這段經文對基督徒合一的條件和福氣投下了什麼亮光？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

37:1-14 枯骨復蘇的異象。這是本書的第三個異象（見1:1），也是全書最著名的段落之一。儘管這個異象自成一體，有力地表明上帝復興以色列民的大能，但上下文仍然很重要。上帝賜下新心和新靈的應許（36:26-27），留下了一些懸而未決的問題，如：這事如何成就？它適用於我們嗎？第37章解答了這些問題。第1-10節生動地敍述了這個異象：平原上佈滿枯乾的骸骨，上帝命令以西結向這些枯骨發預言；就在他發預言的時候，骸骨紛紛復活。11-14節對異象進行了雙重解釋，異象的基本意義直接關係到被擄百姓的絕望（11節），14節對異象進行總結。第12-13節將比喻的地點從平原移至墓地，並暗示復活，這在《舊約》是少有的（見注）。

37:1-14 百姓的復興。這是以西結所見四個異象（1:1；8:4；40:2）中的第三個。其意象是一支被殺的大軍在戰場上奇跡般地復活；一個敞開的墓地暗示著不體面的“埋葬”。這個意象指的是被擄的死亡性質，但卻應許了不可能的事：從死亡中獲得生命（見36:26-27）。上帝再次吩咐以西結做某事（第1-10節）並解釋異象（第11-14節）。被擄者的絕望以及與上帝的應許分離（第 11 節）助長了這一異象的目的。（BTSB）

37:1 廣闊的平原佈滿枯乾的骸骨，暗示那地曾經歷一場大戰，這是第6章所述審判的最終結局。

37:3 這些骸骨能復活嗎？這個問題表達了被擄者自己的感受（11節）：他們感到徹底絕望。這裏還出現本段經文的一個鑰字：“活”，這個動詞出現在3、5、6、9、10和14節。以西結的回應表明，結果全在乎上帝的至高主權。

37:4-6 上帝吩咐以西結去做一件看似毫無意義的事（向這些骸骨發預言，4節），並且應許他，要使他做一件不可能的事——使枯骨復活（5-6節）。第5節說明“復活”的關鍵：氣息的希伯來原文是ruakh，這個希伯來詞也可譯作第1節的“靈”；“氣息”和“靈”在枯骨復蘇的異象中共出現了八次。

37:8 發預言的第一階段的結果是，軀體復原，但還沒有氣息。至此，說預言的行動只造成了一些屍體，但仍是有必要的第一步。

37:9-10 發預言的第二階段是對氣息（或作：風，或靈、聖靈；希伯來原文ruakh，這個詞可以有這三種意思）說話。風或氣息或靈的來到，大有能力地賦予生命，暗指創2:7上帝的創造奇工。上帝創造萬物，上帝現在也重新創造。

37:12-13 我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，舉國復蘇的異象，轉為墓地的比喻，這似乎與被擄的經驗有關（12b節）。因著以西結說這些話，《舊約》也就有了關於復活的教導。在《舊約》中，清楚說明人死後會有肉身的生命的經文並不多見，《但以理書》卻有一處經文說得很清楚（但12:2-3）。另外，此前還有一些鋪墊性的經文提供了暗示。《新約》明顯受到其中一些經文的影響，包括賽26:19；何6:1-2和13:14。其他經文還有伯19:25-27和詩17:15（見注）。

37:12 我必開你們的墳墓。意象從戰場變成了墓地。上帝使生命從死亡中走出來（某種意義上的復活）。這是用復活的語言來描述主前 539 年居魯士統治下的放逐和復國。從這個意義上說，以西結書為《舊約》關於復活的教導做出了貢獻。雖然關於死後肉體生命的明確說法在《舊約》中並不常見，但最明確的說法之一出現在但 12:2-3 中。此外，先前的經文中也有一些暗示，為我們鋪平了道路。其中一些經文（如賽 26:19；何 6:1-2；13:14）對《新約》的影響是顯而易見的。關於聖經-神學意義，見第14節及注釋。（BTSB）

37:14 這裏重複說明異象表達的重要教訓：有聖靈同在，上帝的百姓就能活。對於絕望的百姓來說，這是他們能夠心存盼望的唯一依據。

37:14 我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了。氣息（第 5、6、8、9[兩次]、10 節）與上帝的靈之間的明確聯繫反映了上帝賜予生命的大能。沒有上帝的同在，上帝的子民就沒有希盼望。雖然以色列的民族復興是著眼點，但這一行動超越了它，指向透過基督的靈而復活的生命（約11:25-26；羅 8:9-17；西3:1-4）。（BTSB）

37:15-28 以色列家和猶大家。1-14節的重新創造包括歸回故土（12、14節）。雖然在枯骨復蘇的異象中，歸回故國只是一個次要元素，卻為這個神諭提供了一個鏈環（21、25-26節）——像4~5章的象徵性行動一樣，但比以西結傳道早期所做的簡單得多。37:16-17 是這段街頭劇的動作說明。以色列與猶大兩國復合，是本書和《耶利米書》另一個共同的主題（參耶30:3，50:4；特別是33:14-16，那裏像本段經文一樣，把相同主題連接起來）。這個行動引發旁觀者的疑問（37:18），並帶出兩個神諭：19-20節宣告先前的北國和南國將再統一；21-23節指示那復興的國家應有的道德和統治模式。24-28節闡明第二個神諭。結束的經節提到聖殿，架起通向40~48章的橋樑。

37:15-28 恢復統一。與土地重獲新生的應許（第1-14節）有關，復興也包括在一個君王的領導下統一全國。透過另一個戲劇性的表演（第15-17節）及其隨後的解釋（第18-28節），以西結說明了上帝在復興中要實現的統一。（BTSB）

37:16 約瑟是以法蓮的父親（見創48:5、8-20），這裏代表北國以色列。猶大代表南國（參詩78:67-68）。

37:19 接連為一，百姓此時仍然存著南、北兩國再統一的盼望，雖然以色列被亞述人擄走已有150年了。也許1-14節的枯骨復蘇異象，消除了百姓對這個盼望的疑慮。

37:21-22 這個重新統一的國家需要有安穩的國土（21節）。在一王的統治下，重新合一的國度有具體的統治模式。本節的“王”不是以西結對彌賽亞君王的常見稱呼（參25節，那裏的“王”與本節用詞不同）。

37:23 舉國將一致地過著合乎道德和純潔的生活，是上帝使他們能夠這樣生活（我……要救他們）。聖約句式出現，在這裏和27節，二者交相輝映。

37:24-25 這裏設立大衛為牧人式君王，讓人想起34:23-24，以及《耶利米書》的幾處經文（如耶23:5，30:9）。上帝使人能夠過公義的生活（37:23），並不表示人無需在道德上自律，上帝只是加強人的自律性。

37:26 平安的約（見34:25）和永約（見16:60）之前都已出現在本書中。在這裏，兩約共同為這個復興的國度提供憲章。這兩個聖約的聯合，也將生活與大自然結合起來，就像百姓與土地和諧共存一樣。

37:27-28 我的居所必在他們中間，神諭的結語強調上帝臨在對復興百姓的重要性，那顯然是最大的福氣。“居所”（希伯來原文mishkan）讓人回想起曠野中的會幕。聖所（希伯來原文miqdash；見26節）是指聖殿，特別是重建的新聖殿，這是以西結在44章所關注的重點。