Study 32 以西結書 43:13~44:31 (3.6.8)

Study 32 Ezekiel 43:13~44:31 (3.6.8)

研經題目：

本段經文一開始便描述內院中央的那個大祭壇，和用以潔淨這壇，使這壇分別為聖的祭禮（四十三13~27）。這壇是由一塊見方的地基支承，而且建築在三塊方石上，上面的方石比下面的小些，以便在每一級上留出一條突出的邊緣。最上面那一塊有四個角（horn），這一塊的大小是十二肘見方。從東邊有石級可登臨其上。四十四章是關於制定了三項典章，第一項是關於使用東門的規則（1~3節），第二項是關於利未人的規則（4~14節），第三項則是關於祭司的規則（15~31節） 。

1. 為什麼必須先潔淨壇，然後在壇上所獻的祭才能蒙上帝悅納呢？參閱四十三27，並比較利十六18、19；西一19~22；來九23。

2. 關於上帝對忠誠與不忠誠事奉的審判，四十四10~16教導了哪些教訓？比較路十九17；林後五9、10；提前一12。

注：

1. 四十四7、8。顯然在被擄之前准外邦人在聖所並在聖事上擔任職務，即使只操賤役，已成為慣例。

2. 四十四19。他們不可穿著聖衣與百姓接觸。比較出卅29。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

43:13~46:24 以西結的焦點轉移到規範這座新聖殿活動的規則和程序上。耶和華向以西結頒布律法的場景讓人想起摩西在西奈山的情景（參出19~24章）。正如摩西在聖山直接從耶和華那裏領受律法一樣，以西結也在新聖殿所在的高山頂上直接從耶和華那裏領受了一套新律法。以西結的律法與摩西五經（聖經前五卷）的律法章節並不一致，因為新聖殿伴隨著一套新的法規。總的來說，與摩西五經中的律法相比，這些律法旨在保持更高的神聖性和更嚴格的禮儀形式的純潔性。（FSB）

43:13-27 祭壇的規條。考慮到以西結的祭司觀點，以色列人在上帝面前生活的起點是祭壇，這是適切的。在前一個聖殿異象中，這是以色列沉溺罪中至谷底的地方（8:16）在這裏，祭壇再次成為上帝與百姓相交的焦點。

43:13-27 以西結描述了聖殿內院的燔祭壇。它的設計與所羅門建造的祭壇相似（代下4:1）；兩者都是高聳的四角祭壇，但所羅門的祭壇是純銅的，比以西結的大。以西結的祭壇的材料可以推斷為層層疊疊的石頭，但文中沒有明確討論材料的構成，這與出埃及記 20:22-26 中對祭壇的描述不同。（FSB）

43:13-17 這段經文描述祭壇的設計，就像之前描述聖殿的建築設計一樣（13-17節；參10-11節）。祭壇像聖殿一樣呈正方形，四個拐角有向上突起的角，長久以來，以色列的祭壇都是這個樣式的（如出29:12；詩118:27）。儘管細節畢現（也可能由於這些細節），祭壇的樣式是出奇地難以想像的。大體上，祭壇分為幾層，上層的每個邊都比下層小肘。底座高1肘，上面三層共高10肘。底座為16肘見方，祭壇頂部的供台是12肘見方。從這些尺寸來看，這祭壇比代下4:1所羅門聖殿的祭壇略小。關於肘的尺寸，見40:5-27注。

43:18-27 祭壇要合乎日常使用，就必須先舉行潔淨儀式。前文集中描述祭壇的設計，但是，建造祭壇所用的材料必須被分別為聖，才能合乎神聖的用途。這也解釋了禮儀的重點為何放在祭壇酒血之上，而不是放在祭牲身上。18-21節詳細描述第一天的獻祭，那時撒督家族的祭司獻上一隻公牛犢。第二天的描述較為簡略，但所獻的祭物卻是更多（22-24節），為往後幾天定下了獻祭的模式，直到七日（25-26節）分別為聖的儀式完成為止。這裏的獻祭模式與出29:36b-37相似，因此再次與摩西和會幕關聯起來。祭壇這樣被分別為聖，為要處理43:8所譴責的可憎之事。

43:18 在祭壇上灑血的做法，在摩西五經中出現了許多次，特別是與祭司有關的經文（如出24:6，29:20；另外僅在《利未記》就出現11次）。

43:18 建造祭壇……典章如下。祭壇在使用之前必須先歸上帝為聖。這需要用動物的血來潔淨（出 29:16；利 4:7，5:9）。開始是俗物或平凡之物的，後來被獻給上帝，並被賦予上帝指定的功能。（BTSB）

43:27 經過整整一個禮拜的潔淨之後，祭壇才能用於獻祭，而獻祭能保證百姓與上帝持續相交。

44:1～46:24 分別為聖的人。以西結在異象中看見，這些分別為聖的人必領導光榮復興的神的子民。這幾章經文可分為三個主要部分：君王、利未人、祭司（44:1-31）；聖地的分配（45:1-12）；與他們息息相關的供物與聖日（45:13～46:24）。我們不要期望舊約時代的聖殿職位今日仍然存在。根據新約聖經的教導，如今執行這些聖職的是基督與教會，來世也是如此。（新譯本《聖經研讀版》）

44:1-31 恢復之前關閉的給百姓和祭司的通道。只有上帝的真子民可以進去聖殿敬拜聖潔的上帝（第1-14節）。祭司和其他敬拜者一起，在敬拜中必須明確區分聖潔和不聖潔的界限（第15-31節）。（BTSB）

44:1-3 王的門。朝東的大門在多個層面上具有重要意義（見43:1-5注）。嚮導將以西結帶回外院，讓他看到東大門已經關閉，不再使用，因為耶和華……已經由其中進入（44:2）。這暗示上帝不再需要使用這扇門。只有一個人可以使用這個神聖的入口：王（3節；參34:23-24，37:24-25）；這個異象首次提及“王”。重要的是，王也不是僅僅為了進出聖殿而使用這扇門，他是為了在耶和華面前分享愛筵。（誠之按：王也不能由此門進出，他只能由門廊進出。）

44:2 這門必須關閉。朝東的外門，即聖殿的主要入口，是關閉的（第1節）。上帝從東大門進入，因此使之成為聖潔。人類進入會玷污它。由於上帝與祂子民永久居住在一起（43:7），祂將不需要像過去那樣從這扇門出去（10:19，11:23）。（BTSB）

44:4-31 進入聖殿的規定和關於祭司的條例。這個異象的下一階段開始時與前一階段相呼應。以西結返回內院面向正殿的時候，再次被上帝榮耀的臨在完全懾服，並再次奉命將這個異象傳達給以色列人（44:4-5；參43:3-4、10-11）。與前一部分相同，在發出正式命令之前也先提出一個責備（44:6-8；參43:7-9）。這裏的問題是以色列人不當地允許外邦人進入聖殿，從而進到上帝面前，這在44:9是明確禁止的。住在以色列的外邦人不能參與聖殿的事奉。只有祭司可以接觸聖物，而祭司也分為兩個類別。10-14節規定利未祭司的職責；15-31節詳細記述關於撒督家族的祭司的條規。

44:4 北門指定歸給“看守殿宇的祭司（40:44-45）使用，這也是以西結在這個異象中經過次數最多的門（如47:2；參8:3，這是耶路撒冷城陷落之前的聖殿異象的起點）。

44:5-8 有進入的權利，意味著能參與和分享，因此看門的任務至關重要。

44:9 儘管上帝禁止住在以色列的外邦人參與聖殿事奉，但身心未受割禮（參7節）這句描述卻可能暗示，外邦人如果已有36:26-27所宣告的屬靈轉變，他也可以成為聖約群體的一員。單有居民身份卻不足以獲得這個資格。

44:10-14 利未人是守門人和聖殿僕役，但不可擔任祭壇前的事奉。異象表明，對於先前沒有忠於聖職的祭司階級來說（12節），守門、做僕役等職責是合宜的。從祭司職任設立伊始，就有祭司之間的衝突和過失（參利10:1-7；民16章）。祭司之間的敵對一直持續到王國時期（如王上1:7-8）。以西結所見的異象對利未人設立的限制，超過了《歷代志》（如代下35章關於約西亞守逾越節的記載；另參申18:1-8）。

44:13 他們（利未人，第10節）不可親近我，給我供祭司的職分。在新體系中，利未人只擔任守門人和聖殿侍者（第14節）。利未人的這一限制是由於他們過去拜偶像的罪使國家陷入罪中（參民18:23；結8）。（BTSB）44:15 撒督的子孫……必侍立在我面前。利未人和祭司在事奉上的區別。在祭壇和聖所中，離神最近的地方服事，要由撒督的祭司來執行。撒督在大衛統治時期是一位傑出的祭司（參撒下 20:25）。後來他支持所羅門，而不是亞多尼雅。他這樣做為自己和他的後代爭取到了在耶路撒冷聖殿中侍奉的榮譽（王上1:8，32-35）。由於撒督人的忠心，他們在第 40~48 章中得到了特別的考慮。44:16他們必進入我的聖所。這種排他性是基於上帝的聖潔品格和對保持這一不妥協標準的關注。（BTSB）

44:15-31 在祭壇前和聖所中，即在上帝面前（15節）事奉的特權，落在撒督家族的祭司身上。撒督是亞倫譜系的祭司，在大衛時代嶄露頭角（撒下20:25），並一直忠於大衛；後來在大衛王位繼承之爭中，又忠於所羅門（王上1:39）。因此，撒督及其繼承人與耶路撒冷的祭司關係特別密切，而像耶利米那樣的鄉村祭司卻沒有這種關係。關於他們事奉工作的條例，與摩西五經的律法（特別是利21章和民18章）密切相關。這些條例的目的，是保證撒督家族的祭司時刻準備好在祭壇前和聖所中事奉，換言之，是要他們保持聖潔。這些規條包括衣著和整理儀容（44:17-20）、舉止行為（21節）和婚姻（22節）等方面的指示。他們必須作教師和仲裁人（23-24節；參利10:8-11；結22:26）。如果因為必須處理死屍而被玷污，他們必須等待七天（參43:26），才能返回神聖的事奉崗位。與古時的其他祭司群體一樣，他們並不擁有地業（44:28）；他們的生計來自聖殿的事奉，以及百姓中間有產業之人的獻祭（29-30節）。最後，他們不可吃不潔的肉，這是以西結長久以來銘記在心的規定（見4:14）。